诗歌∶补充本514首读经∶结一15～21，约七37～39，林前十五45下，林后三17，出三十23～25，罗八2、9～11,
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　　结一15~16　我……见活物的四个脸旁各有一轮在地上。……四轮都是一个样式，样子和作法好像轮中套轮。
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　　18　至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。　　整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画。在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征。这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。
　　在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。轮的行动含示有目的的特别行动，并且也含示这行动不是靠我们自己的力量（圣经恢复本，结一15注2）。
　　我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的（林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8~11）（结一18注1）。
　　眼睛指明洞察的眼光、远瞻的眼光和别种的眼光。我们越有主的行动，就越得光照，也越能看见（结一18注2）。
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　　一位早期的教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神。”又说，“话成了肉体，……使我们有分于祂的灵，而得以成为神。”这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面，并借着人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格。在四福音里，基督只是一个人；但在五旬节那日，在祂受死、复活、升天并降下后，祂从一个人，扩大、扩增到几千人（徒二41）。许多人开始在神圣的行动里行动。在四福音里，神是在一个人的行动里行动，但在使徒行传，人却是在神的行动里行动。神与人一同行动（约伯记生命读经，一五二页）。
　　四活物是为着把主显明、彰显出来。他们是为着基督团体的彰显；因此，他们是以团体的方式彰显基督。在宝座上的主，有人的样子；彰显主的四活物，也有人的样子。在宝座上的主，有火的样子；四活物也有火的样子。从这里我们看见，活物乃是主的彰显。凡主所是的，他们都彰显出来。主是活的，他们也是活的。主是活神，他们是活物。主是什么，他们也是什么。主彰显什么，他们也彰显什么。因此，四活物就是主的彰显。
　　在以西结一章十五至二十一节里，四活物不仅是为着彰显主，也是为着主的行动。主乃是借着他们在地上行动。
　　当一个召会是正常的，把主彰显出来，又有正确的配搭，带着火在其中来回闪动，主的行动就随着那个召会。然而，若是一个召会自称是正常的，却没有主的行动，就指明有了问题。如果年复一年，人数没有增加，肢体中间的生命也没有增长，就不会有行动随着那个召会。在那个召会里的人，既无扩增，也无扩展。这指明那个召会出了毛病。一个召会若是正常的，她的旁边必定有一大轮（以西结书生命读经，一一六至一一七页）。
　　参读：以西结书生命读经，第九篇。
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使徒行传四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　结一19~20　活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。　　一个召会有主的行动，就不必宣告说，“看哪，主的行动在我们中间。”若是有行动，就会向众人显出来。每一个人都能看见高而可畏的大轮，因为这轮子是在活物旁边，给众人看见。轮子就在那里。
　　每一个地方召会，旁边必须有这样高而可畏的轮子。不仅如此，每一位个别的信徒，若是正确而正常，也该有轮子。
　　这正是行传十三章的光景：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（1~2）这些申言者和教师是配搭在一起的活物，有烧着的火炭和火把。他们符合了以西结一章与主行动有关的一切要求。因此，大轮的行动与他们同在（以西结书生命读经，一一七页）。
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使徒行传十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　活物不只用一种方式行动。首先，他们因着有鹰的翅膀，能凭着飞翔而行动。他们也能借着牛犊的蹄行走而行动。这两种行动的方式都是平常的。但是当他们有特别的行动时，他们是凭着轮子行动。
　　你在工作时，需要天天靠着鹰翅和牛蹄行动。你若这样行动，你的同事会看见你身上有一个东西是有能力的。你能忍受别人所不能忍受的，你能忍耐别人所不能忍耐的；因为你有鹰的翅膀。他们也知道，在你的性格和行为上，你是诚实、正直、坦诚、纯诚，而不弯曲的。他们会在你身上看见鹰的翅膀和牛犊的蹄，因而在他们的良心里被你说服。
　　除了这种在工作上的行动，你也该有另一种特别的行动，就是轮子的行动。至终，因着你有轮子的行动，你的一些同事可能被主得着。
　　无论我们往哪里去，我们旁边都该有高而可畏的轮子。我们若搬到一个城市去，在那城里就该有轮子。我们若搬到一个国家去，在那个国家就该有轮子。有轮子就证明我们是正常的，也就是说，我们有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄。
　　保罗看自己是比众圣徒中最小者还小的（弗三8）。甚至他的名字，保罗，意思就是“微小”。保罗是一个微小的人，但他却有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄。因此，无论他去哪里，哪里就有高大可畏的轮子。今天我们的光景也该是这样。我们该有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄，因此有为着主行动的大轮子。
　　以西结一章二十节……说，“灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。”轮随着活物，活物随着灵，但灵在轮中。我们很难说，到底谁随着谁。我们与主乃是一。……我们若有配搭着的轮子，就很难说谁随着谁。我们与主是一，主也与我们是一。主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中。这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复（以西结书生命读经，一一八至一二〇、一二七页）。
　　参读：以西结书生命读经，第九篇。
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　　约七37~39　耶稣……说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
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　　林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。　　〔在“认识这世代”这发表里，〕我们使用“世代”一辞，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学。
　　今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点（神圣奥秘的范围，三、五页）。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔第一点是关于在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵（约七39）。〕这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵或是圣灵，而是简单的说“那灵”；……他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有“那灵”，但有那灵的时候将要来到。那个时候就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候（路二四26）。……在约翰七章三十九节的期待，乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时“还没有”的那灵，就成为现今有的那灵。
　　第二个紧要的点，就是……在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵”；而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐生命的灵的话，乃是约翰七章三十九节之预言很强的应验，这预言说到那时还没有那灵，因为基督尚未得着荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵。
　　第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要的点。赐生命的灵并不简单，祂乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的灵是神圣的。因此，这灵必定有两种性情—人性和神性。这两种性情不仅调和，更复合在一起。
　　〔第四，〕关于这位是灵的基督，……在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至十一节有神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵。这些是五位，还是一位？赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵以及基督自己的，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。
　　今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点，就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）（启一4，三1，四5，五6）。
　　为着产生召会，赐生命的灵已经够强了，但是在召会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍。因此，基督不仅成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵。七灵是羔羊的七眼（五6），指明七灵与基督是同一个人位（神圣奥秘的范围，五至九、一一至一二页）。
　　参读：神圣奥秘的范围，第一篇。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一一章数中文数字表述不正确（一一）导致计算不出来，请检查。
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　　启五6　我又看见……有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
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启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　二11　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。　　天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对……关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。
　　神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。　　凭我们自己，要作得胜者是作不来的。得胜者是产生出来的，不是作出来的。得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的。
　　因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里，为撒但、罪、世界和肉体所击败；所以就有得胜者的需要。
　　今天改革派神学（Reformed Theology）教导人说，神已经命定，只要我们相信，祂在我们身上就成功了救恩。……在某种程度上，改革神学派也很明白圣经。他们看见：我们都是神在已过的永远里拣选的；神的拣选和呼召，是永远没有后悔的（罗十一28~29）。但是他们忽略了国度的问题，以为只要一相信，一切都解决了，永远得救，死后就上天堂；以致许多人得救以后，还是过着放纵情欲的生活。圣经……用两章的篇幅七次呼召说，得胜的，要得着奖赏（启二7、11、17、26~28，三5、12、21），……启示录甚至警告说，如果你不得胜，就要受第二次死的害（二11）。被扔到火湖里受永苦，就是第二次的死（二十11~15）。凡真正得救的，不会受到这第二次的死，就是不会下火湖受永苦；但是如果信徒在今世是失败的，就会在来世受那火湖的害。……得胜的要与祂一同进入国度里作王掌权，失败的要到黑暗里受惩治千年之久（太二五21、23、30）。迟早我们都得成熟；不是在今世成熟，就是要在来世被摆在黑暗里受惩治，好成为成熟的。等到一千年之后，所有的信徒都成熟了，都成了得胜者（启二一7），也就都有资格有分于新耶路撒冷。
　　基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。
　　召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。……我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。……要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四七至四九、五二至五三页）。
　　参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录没有五二章，请检查。
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　　彼后一12　所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们。
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　　王下二二8　大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就读了。
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　　彼后一章十二节……提到……“现有的真理”，也可以说是“今天的真理”。什么是“今天的真理”呢？所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的。但是，虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来。真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来（倪柝声文集第一辑第十一册，一五〇页）。
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彼得后书没有一五〇章，请检查。
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　　这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。它们不需要人去发明，却需要人去发现。神在已往的世代中，都有不同的真理显现；在某一特别的时代中，都让人发现一些特别的真理。这件事实在召会的历史中可以很清楚地看见。
　　举例来说，路德马丁在第十六世纪被神兴起来，神叫他看见什么是“因信称义”。他乃是神兴起的器皿，用来显明“因信称义”这个真理。这并不是说，在路德之前没有因信称义这件事实；这件事实在路德之前早已经有了，但是路德乃是知道这个真理一个最好的人，他最认识这个真理。故此，这个真理就成为那个时期中之“现有的真理”。
　　每一个主的工人都需要在神面前求问：什么是今天的真理？我们需要问神说，“神啊！什么是现有的真理？”虽然在圣经中有许多主要的、重大的真理，但我们需要知道的是：什么是神今天的真理？我们不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理。
　　我们知道神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基；我们今天所看见的，都是神累积的启示。当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。
　　我们满心感谢神，因为我们从〔前面的〕弟兄们都得到了很大的帮助。正如保罗说，“我们的启示，并不是从人来的。”（参加一12）照样，我们也能说，虽然我们从弟兄们得了帮助，但这些启示，我们都不是从人接受的。我们从路德、从新生铎夫、从摩尔维亚的弟兄们、从开西的信息等等，都得了帮助。今天我们相信，神最后的目的乃是以基督为一切。有一位老牧师梅尔博士（Dr.F.B.Meyer）也看见了这件事。只是他说，他已九十多岁，不能再作什么。我相信，神今日只有一个工作，就是歌罗西一章十八节的信息，神要基督在凡事上居首位。一切的根基乃是主的死、主的复活和主的升天；除祂以外，再没有别的属灵事实。这就是神“今日的真理”。
　　我们要感谢神，因为祂叫我们能够上神伟大的旨意。我们需要谦卑，需要俯伏下来，需要除去自己。我们要看清楚，我们今天的工作，不是单单救人、帮助人属灵而已；我们的目的，实在是最大、最荣耀的。感谢神，我们今天能得知神“今日的真理”。但愿神恩待我们，叫我们不作这“现有真理”的落伍者。但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位，让神的旨意能在我们身上得着成全（倪柝声文集第一辑第十一册，一五〇至一五一、一六四、一六六至一六八页）。
　　参读：倪柝声文集第一辑第十一册，我们是什么。
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加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启三12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。　　神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。……这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。
　　人若请我们解释今天的恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一三章数中文数字表述不正确（一三）导致计算不出来，请检查。
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　　基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事：　将无限的神带到有限的人里面；　将三一神与三部分人联结并调和一起；　借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；　至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎。头两件大事是说到祂的出生，第三件大事是说到祂的人生，第四件大事就说到祂的死。祂经过人生，就上十字架去受死，完成祂包罗万有之法理的救赎（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一七至一八页）。
　　在第一时期，就是基督在肉体里的时期，基督产生一班蒙救赎的人；……虽然产生了一班蒙救赎的人，召会却尚未产生。召会是基督在第二时期所产生的。在这时期里，基督乃是那是灵的基督，就是复合、赐生命的灵，在五旬节那天产生了召会。那在肉体里的基督所产生蒙救赎的圣徒，成了那作为赐生命之灵的基督所产生的召会。
　　召会产生以后，不久就开始堕落了。这清楚见于使徒行传。……至终召会堕落到一个地步，主无法再容忍了，祂的反应就是使自己加强七倍，成了七倍加强的灵（启一4，五6）。祂成了七倍加强的，好对付召会的堕落。
　　保罗在他的书信里说到身体（罗十二5，林前十二12、27，弗一23，四4、16，西二19），但我不信保罗看见了身体实际的建造。保罗能看见召会显于各地，但他看不见召会在实际上完全并完整地成为基督的身体。为要使身体得以完全并完整地产生，就需要基督的第三个时期，就是加强的时期；在此一时期，基督成了七倍加强的灵。
　　我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人；我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一四至一五、一七页）。
　　参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一至二篇；基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第一至四篇。
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歌罗西书一七章数中文数字表述不正确（一七）导致计算不出来，请检查。
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