诗歌∶补充本756首
壹
我们必须担负有关世界终极局势、神终极行动以及神终极恢复的终极责任：
一
我们终极的责任乃是被基督浸透并浸润，好为着召会作基督的身体，就是一个新人──弗三16，四12、16、24：
１
我们必须看见关于传扬福音、教导神圣真理、照着神命定之路聚会的重大责任；然而，我们不该满足于这三件事，因为这些不能成就神的愿望──太二四14，二八19。
２
神的愿望、祂的喜悦，是要我们活基督，并有基督作召会生活的实际，就是真实的内容，使每个地方召会都成为金灯台──弗一5、9，腓一21上，二13，启一11～12：
ａ
这样，身体生活就会达到罗马十二章的实际，这自然会为着主的回来预备新妇。
ｂ
这是主恢复的目标；世界局势一直是为着这个目的预备的──太十六18，弗四16，启一5，徒十七26。
３
我们终极的责任乃是在我们日常生活中作基督活的见证人，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇──弗四16、24，启一12，十九7。
二
我们终极的责任乃是作耶稣的见证──一2、9：
１
启示录这卷书陈明耶稣的见证，就是召会作基督团体的彰显──2、9、20节，十九10下。
２
启示录揭示基督，而基督借着召会得着彰显；因此，召会是这卷书所启示之耶稣的见证──一1、13、20，十九10下：
ａ
耶稣这活的人位，乃是神的形像、彰显和见证；而今天的召会乃是耶稣的见证，祂团体的彰显──林后四4，西一15、18，三10～11、15。
ｂ
作为在基督里的信徒，我们都是耶稣的复制，“照片”；如今神有一个团体的彰显──召会──作为那是神彰显之耶稣的见证──约一14、18，十二24，林后三18，弗一22～23，四16。
三
我们终极的责任乃是建立地方召会作金灯台，借此扩展耶稣的见证──启一10～11 [加经节者注 英文纲目此处是：启一11～12]、20：
１
主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分──可十六15、20，约十五16，徒一8。
２
为着召会作耶稣见证的宇宙扩展，我们需要栽种“召会树”作金灯台，使三一神得着团体的彰显──林前一2，启一11～12、20：
ａ
我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会甚至使命，借着栽种召会树，到地极去建立地方召会──徒一8，十三1～3，加一2，启一11，林前1～2，帖前一1。
ｂ
众地方召会作为召会树乃是金灯台；金灯台实际上乃是活的金树──启一10～11 [加经节者注 英文纲目此处是：启一11～12]、20。
ｃ
按着表号，金灯台表征召会是三一神的具体表现和彰显──11～12节。
ｄ
我们都必须借着栽种召会树（金灯台）而建立地方召会──罗十六16，加一2，帖前一1，二4 [加经节者注 英文纲目此处是：二14]。
贰
我们要在神终极的行动中担负终极的责任，就必须照着神永远的经纶，认识并经历基督作神行政的中心──启四2，五6，二二1：
一
基督在升天里已登上宝座，执行神的管理，就是祂行政的工作──来十二2，启三21，二二1，五6。
二
基督这位神的具体化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的权柄都已赐给祂了──太二八18。
三
主耶稣在被钉十字架并埋葬之后，神使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主──徒二34～36，腓二5～11。
四
按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座──启四2、5，五6，二二1：
１
羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政──约一29，启五6。
２
主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的管理：
ａ
基督在神宇宙的行政中登基为属天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列国的事都在祂元首的权柄之下──一5上。
ｂ
在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大卫钥匙的──徒五31，启三7。
叁
我们若要在神终极的行动中履行终极的责任，就羔羊无论往哪里去，我们都要跟随──十四4下：
一
跟随羔羊就是在钉死、复活、升天并登宝座之救赎主的行动中与祂是一，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成──一5，五6，十四4下。
二
我们都应当跟随羔羊，行在祂所命定的道路上──徒二十24：
１
我们必须找出主所命定的道路，忠信地行在其中，出一切的代价，一心一意地继续前行，直到我们达到终点──提后四7。
２
主为我们所命定的道路，乃是那摆在我们前头的赛程──来十二1～2。
肆
在神终极的行动中担负终极的责任需要忠信；因此，我们该求主怜悯，好成为忠信的──林前四2，七25，太二四45，二五21、23，启十七14。
晨兴喂养
弗四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
24 并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。 我恐怕叫你们印象深刻的可能是福音的传扬、圣经的教导以及美好的聚会。你可能对这位包罗万有的基督没有多少看见。我们的责任乃是要活这位基督，无论去哪里就把这位基督带去哪里。这需要我们完全在灵里，凭那灵而活，凭那灵而行，甚至凭七倍加强的灵而行。
那些活基督，在灵里生活的人，集合起来就是基督真实的身体。这个身体乃是一（弗四4）。他们也是实际的新人，是一个新造，过新的生活彰显三一神（世界局势与神的行动，九〇至九一页）。
那些活基督，在灵里生活的人，集合起来就是基督真实的身体。这个身体乃是一（弗四4）。他们也是实际的新人，是一个新造，过新的生活彰显三一神（世界局势与神的行动，九〇至九一页）。
信息选读
我们的负担是什么？我们的责任是什么？……我们必须背负耶稣的见证，如启示录所说的（一2、9）。我们必须是祂的见证人，如徒一8告诉我们的。我们必须借着住在祂里面而结果子，如约十五5、十六节告诉我们的。这才是正确的传福音。……我们必须把花招摆在一边，就如保罗定意不用高超的言论一样。我们的责任乃是活基督，在我们日常的生活中为祂作活的见证，不知道别的，只知道基督，就是启示在保罗完成职事和约翰修补职事中包罗万有的一位。
这样，每逢我们来在一起，我们就是一个身体、一个新人，不分我们的背景如何。为着美国这样一个国家，赞美主！其他国家多是由一个民族所组成。……只有美国这个国家包含了不同的种族、不同国籍的背景，所以美国被称为熔炉。这样一个国家就在居人之地的中心，这岂不是主的主宰么？这对新人是何等好！这里不可能有希利尼人或犹太人、黑人或白人、东方人或西方人，“唯有基督是一切，又在一切之内。”（西三11）。
我们终极的责任乃是活基督，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇。我们乃是在一里聚集。我们所活、〔所见证、〕所传讲的基督不是分开的。……我们照着对祂所有的看见来活祂。我们活这位包罗万有、延展无限的基督，祂现今乃是赐生命的灵，作经过许多过程的三一神终极的彰显。并且我们按着地方聚集一起成为召会，不仅是会集，也是基督的身体、新人、灯台和新妇。我们在各地实行真正的一 — 一个身体、一位灵、一个城市、一个召会。
召会……是基督的身体、新人、灯台和新妇。……直到召会这四方面得了实化，保罗的完成职事和约翰的修补职事才能完成；因此，主还未成就祂的定旨，也就无法回来。
神的定旨不是单凭福音的传扬、圣经的教导、与合乎圣经的聚会就能完成。没有保罗和约翰的十九卷书，就没有完成。今天基督徒虽有这十九卷书，但他们不很注意这两个职事。
保罗的完成职事是什么？就是神的奥秘是基督，基督的奥秘是召会。多数圣经读者研读过保罗的书信，也看过这些辞（西二2，弗三4），但他们可能不很了解这些辞是什么意思（世界局势与神的行动，九一至九二、八六页）。
参读：《世界局势与神的行动》第七篇；《启示录生命读经》第二篇。
这样，每逢我们来在一起，我们就是一个身体、一个新人，不分我们的背景如何。为着美国这样一个国家，赞美主！其他国家多是由一个民族所组成。……只有美国这个国家包含了不同的种族、不同国籍的背景，所以美国被称为熔炉。这样一个国家就在居人之地的中心，这岂不是主的主宰么？这对新人是何等好！这里不可能有希利尼人或犹太人、黑人或白人、东方人或西方人，“唯有基督是一切，又在一切之内。”（西三11）。
我们终极的责任乃是活基督，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇。我们乃是在一里聚集。我们所活、〔所见证、〕所传讲的基督不是分开的。……我们照着对祂所有的看见来活祂。我们活这位包罗万有、延展无限的基督，祂现今乃是赐生命的灵，作经过许多过程的三一神终极的彰显。并且我们按着地方聚集一起成为召会，不仅是会集，也是基督的身体、新人、灯台和新妇。我们在各地实行真正的一 — 一个身体、一位灵、一个城市、一个召会。
召会……是基督的身体、新人、灯台和新妇。……直到召会这四方面得了实化，保罗的完成职事和约翰的修补职事才能完成；因此，主还未成就祂的定旨，也就无法回来。
神的定旨不是单凭福音的传扬、圣经的教导、与合乎圣经的聚会就能完成。没有保罗和约翰的十九卷书，就没有完成。今天基督徒虽有这十九卷书，但他们不很注意这两个职事。
保罗的完成职事是什么？就是神的奥秘是基督，基督的奥秘是召会。多数圣经读者研读过保罗的书信，也看过这些辞（西二2，弗三4），但他们可能不很了解这些辞是什么意思（世界局势与神的行动，九一至九二、八六页）。
参读：《世界局势与神的行动》第七篇；《启示录生命读经》第二篇。
晨兴喂养
启一2 约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。
9 我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。 我们必须看见我们对……四件事有重大的责任。首先，我们必须正确、充分且真实地传扬福音。其次，我们必须将圣经教导人，带人完全认识真理。……第三，我们必须放下各种宗教和实行，照着圣经来在一起。我们必须照着圣经，没有组织，单单是真实、合乎圣经、真诚、重生、得救、蒙血洗净的基督徒，在主耶稣的名里来在一起聚会。
然而，这一切虽然有帮助，却仍无法满足神的愿望。神的愿望是什么？就是要我们活基督，有基督作我们的生活，有基督作召会生活的实际，就是真实的内容，使每个地方召会都成为金灯台。身体生活会达到罗马十二章的实际，这自然会为着祂的回来预备新妇。这是主从起初，甚至从永远以来所渴望的。这是主恢复的目标。今天这目标已经失去并受人忽略，所以主正朝着这目标作工。……世界局势一直是为着这个目的预备的（世界局势与神的行动，三〇至三一页）。
然而，这一切虽然有帮助，却仍无法满足神的愿望。神的愿望是什么？就是要我们活基督，有基督作我们的生活，有基督作召会生活的实际，就是真实的内容，使每个地方召会都成为金灯台。身体生活会达到罗马十二章的实际，这自然会为着祂的回来预备新妇。这是主从起初，甚至从永远以来所渴望的。这是主恢复的目标。今天这目标已经失去并受人忽略，所以主正朝着这目标作工。……世界局势一直是为着这个目的预备的（世界局势与神的行动，三〇至三一页）。
信息选读
因着基督教里错误的观念，大多数基督徒认为启示录太难，任何人都难以明白。……如果我们仍持守这观念，就是受了麻醉。愿主使我们心思清明。启示录这卷书不是太难，它乃是陈明耶稣的见证，就是召会作基督团体的彰显。……启示录揭示基督，而基督借着召会得着彰显。因此，召会是这卷书所启示之耶稣的见证。……召会是神在基督里的团体彰显。
神创造人的目标乃是要得祂团体的彰显。按照这目标，人受造有神的形像，为要作祂的见证（创一26）。这意思是说，人被命定作神的彰显。因着亚当在这事上使神失望，耶稣就作为第二个人而来（林前十五47下），顶替亚当的地位和功用。因此，耶稣这活的人位，乃是神的彰显、形像和见证（西一15）。照样，今天召会乃是耶稣的见证，也就是耶稣的彰显。
人按神的形像被造，乃是为着彰显神。我们可以将人作神的彰显这件事比作照片。一个人的照片不会敬拜这人、为他工作或服事他；照片的定命只是要彰显这人。人是神的“照片”；当神造人时，祂是给自己“照了一张像”。正如照片的功用是彰显一个人，人被造也是要彰显神。然而，许多人在这方面叫神失望；但诗篇八篇告诉我们，第二个人要来，恢复人彰显神的责任（4~6）。这是耶稣所完成的。耶稣在地上的时候，祂将神完全彰显出来；祂是神真实的“照片”。
现今这一张照片已被复制。我们都是耶稣的复制“照片”；因此，今天神有一个团体的彰显—召会—作为那是神彰显之耶稣的见证。旧人亚当是按神的形像被造，但亚当叫神失望。现今召会乃是新人，照着神的形像在基督里被造，有基督作神的彰显（弗四24，西三10）。这彰显乃是耶稣的见证，在启示录中首先是众地方召会，至终是新耶路撒冷（李文集一九七五至一九七六年第一册，四九四、四七九至四八〇、四〇六、四七八至四七九页）。
参读：《耶稣的见证》第一、五篇。
神创造人的目标乃是要得祂团体的彰显。按照这目标，人受造有神的形像，为要作祂的见证（创一26）。这意思是说，人被命定作神的彰显。因着亚当在这事上使神失望，耶稣就作为第二个人而来（林前十五47下），顶替亚当的地位和功用。因此，耶稣这活的人位，乃是神的彰显、形像和见证（西一15）。照样，今天召会乃是耶稣的见证，也就是耶稣的彰显。
人按神的形像被造，乃是为着彰显神。我们可以将人作神的彰显这件事比作照片。一个人的照片不会敬拜这人、为他工作或服事他；照片的定命只是要彰显这人。人是神的“照片”；当神造人时，祂是给自己“照了一张像”。正如照片的功用是彰显一个人，人被造也是要彰显神。然而，许多人在这方面叫神失望；但诗篇八篇告诉我们，第二个人要来，恢复人彰显神的责任（4~6）。这是耶稣所完成的。耶稣在地上的时候，祂将神完全彰显出来；祂是神真实的“照片”。
现今这一张照片已被复制。我们都是耶稣的复制“照片”；因此，今天神有一个团体的彰显—召会—作为那是神彰显之耶稣的见证。旧人亚当是按神的形像被造，但亚当叫神失望。现今召会乃是新人，照着神的形像在基督里被造，有基督作神的彰显（弗四24，西三10）。这彰显乃是耶稣的见证，在启示录中首先是众地方召会，至终是新耶路撒冷（李文集一九七五至一九七六年第一册，四九四、四七九至四八〇、四〇六、四七八至四七九页）。
参读：《耶稣的见证》第一、五篇。
晨兴喂养
可十六15 祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。
徒一8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。 神的方式乃是由那些被指定抬约柜的人在肩头上扛着约柜；这指明那些见证人，就是背负见证之柜的人，必须与约柜是一。
保罗借着传讲与著作来扩展耶稣的见证，他没有用什么花招。他是以他的生活背负见证。照样，今天主的见证必须与我们是一，这意思是说，我们的生活应当背负着见证。我们活基督，无论往哪里去都背负着基督（出埃及记生命读经，一一六四页）。
保罗借着传讲与著作来扩展耶稣的见证，他没有用什么花招。他是以他的生活背负见证。照样，今天主的见证必须与我们是一，这意思是说，我们的生活应当背负着见证。我们活基督，无论往哪里去都背负着基督（出埃及记生命读经，一一六四页）。
信息选读
主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分。当主在地上的时候，祂差遣门徒两个两个地出去。当召会的见证开展的时候，保罗和巴拿巴也是两个一起出去。我相信这是神圣的原则。假定有人有负担到其他国家去，他们将如何维生？这在一个陌生的国家是困难的。然而，我相信其余留在这里的人会接受负担供给他们。
那些两个两个到国外去的人多半可能是去研究、就学或学语言。他们也能接触人。外籍学生接触同学和老师是很容易的。他们从这些接触就可以把耶稣基督传出去。无须担心生活费用，因为这里的圣徒会供给他们。这很容易实行，并且这是合乎圣经的路。几年以后，许多国家就会有小小的见证出现。在各地的那两个人，他们或是读书、或是工作、或者就是接触人，至少能带十个人归主。然后那里就会有十二个人聚在一起，成为一个小小的灯台。灯台不大，不像灯塔；我相信圣经用灯台表征召会，意思就是召会不必是个大的东西。
假定有两位弟兄，同着他们的妻子到希腊的雅典去。他们四个人都在那里读书并接触学生。你不相信他们五年之内至少能带进十个人么？这样，那里就会有十四个人聚会，那就是在雅典的召会！他们到那里去，并不像传统的传教士，他们乃是耶稣基督高水准的见证人。他们要把高品的福音带到雅典，把对圣经更深的认识带去，把基督带去，把耶稣的见证，就是基督的身体、新人、灯台和新妇带去。
我相信这是主预备祂新妇的路（启十九7~8）。既然我已经告诉了你们，我已经尽了我的责任。现在责任就在你们了。当你思想你所读的这几章世界的局势和主的恢复，你会作什么？你会仅仅留在所在地过舒适的生活么？你会满意于美好的聚会么？美好的聚会有享受，但主不会带领你出去么？要清明、儆醒，主可能给你合式的引导—留下或出去，到哪里去，并如何去。倘若祂带领你留下，那么你该对那些在祂的名里，为着祂的恢复，凭着信心到其他国家去的人担负多少的责任？这样的行动是活的，是主在祂身体里的行动。
这就是在现今世界终极的局势下，为着主终极的恢复，我们所必须担负的终极责任。为着这个局势，我们感谢祂。为着这个恢复，我们感谢祂。为着祂的恩典，我们感谢祂；这恩典将使我们能承担这样的责任（世界局势与神的行动，九二至九四页）。
参读：《出埃及记生命读经》第九十三至九十四篇。
那些两个两个到国外去的人多半可能是去研究、就学或学语言。他们也能接触人。外籍学生接触同学和老师是很容易的。他们从这些接触就可以把耶稣基督传出去。无须担心生活费用，因为这里的圣徒会供给他们。这很容易实行，并且这是合乎圣经的路。几年以后，许多国家就会有小小的见证出现。在各地的那两个人，他们或是读书、或是工作、或者就是接触人，至少能带十个人归主。然后那里就会有十二个人聚在一起，成为一个小小的灯台。灯台不大，不像灯塔；我相信圣经用灯台表征召会，意思就是召会不必是个大的东西。
假定有两位弟兄，同着他们的妻子到希腊的雅典去。他们四个人都在那里读书并接触学生。你不相信他们五年之内至少能带进十个人么？这样，那里就会有十四个人聚会，那就是在雅典的召会！他们到那里去，并不像传统的传教士，他们乃是耶稣基督高水准的见证人。他们要把高品的福音带到雅典，把对圣经更深的认识带去，把基督带去，把耶稣的见证，就是基督的身体、新人、灯台和新妇带去。
我相信这是主预备祂新妇的路（启十九7~8）。既然我已经告诉了你们，我已经尽了我的责任。现在责任就在你们了。当你思想你所读的这几章世界的局势和主的恢复，你会作什么？你会仅仅留在所在地过舒适的生活么？你会满意于美好的聚会么？美好的聚会有享受，但主不会带领你出去么？要清明、儆醒，主可能给你合式的引导—留下或出去，到哪里去，并如何去。倘若祂带领你留下，那么你该对那些在祂的名里，为着祂的恢复，凭着信心到其他国家去的人担负多少的责任？这样的行动是活的，是主在祂身体里的行动。
这就是在现今世界终极的局势下，为着主终极的恢复，我们所必须担负的终极责任。为着这个局势，我们感谢祂。为着这个恢复，我们感谢祂。为着祂的恩典，我们感谢祂；这恩典将使我们能承担这样的责任（世界局势与神的行动，九二至九四页）。
参读：《出埃及记生命读经》第九十三至九十四篇。
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林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
信息选读
全体召会作基督的身体，包括一切犹太信徒和外邦信徒，在宇宙一面已经一次永远地形成。这是一个已成就的事实。我们今天所作的，不过是在不同的地方，借着栽种“召会树”建立众召会。这召会树的栽种，就是众召会的建立。
没有一个人能到一个地方去形成地方召会。在神眼中，想要作这样的事是可憎的，因为这是想要作只有神自己才能够作的事。然而，我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会甚至使命，到地极去建立地方召会。主已经形成召会。我们的负担乃是要把召会这棵树带到每一城镇、乡村，把召会栽种在那里。我们都需要忠信实行这负担，借着栽种召会树建立地方召会。我们不该只对拯救罪人有负担，而该对建立召会有负担。结了婚的夫妇应该像百基拉和亚居拉一样，不论到哪里，都栽种召会树。我们若有心愿借着栽种召会树建立召会，众召会的建立就会非常快速，非常普及。
我们要说到新约所记载栽种地方召会的历史。按照这个记载，众召会的栽种在五旬节那天开始于耶路撒冷，以后远达罗马。保罗虽然想到西班牙去，却没有成功。因此，在新约〔所记载的〕时代，众召会的栽种只到意大利为止（新约总论第七册，九一至九二页）。
出二五37说，“要作灯台的七个灯盏。”这七个灯盏表征灵神乃是神的七灵，为着祂的彰显（启四5，五6）。灯盏的照耀指明彰显。因此，七个灯盏就是子神作为父神具体化身的彰显。在启示录我们看见，七灯乃是神的灵。
因着在灯台里有金的元素表征父神，台表征子神，而七个灯盏表征灵神，我们就有立场说，灯台本身就是三一神的彰显。
我们已经指出，最终在启示录里，灯台成了召会。我们若了解这事，我们对召会的领会就会深广且丰富。召会实际上是神的彰显。在这彰显里，我们看见父的性情、子的具体化身以及灵的彰显。在正当的召会生活中，父神是本质，子神是具体化身，而灵神是彰显。在出埃及二十五章，灯台表征基督；但在启示录一章，灯台表征众召会（出埃及记生命读经，一二三二至一二三三页）。
参读：《新约总论》第一百九十七篇；《出埃及记生命读经》第九十二篇。
没有一个人能到一个地方去形成地方召会。在神眼中，想要作这样的事是可憎的，因为这是想要作只有神自己才能够作的事。然而，我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会甚至使命，到地极去建立地方召会。主已经形成召会。我们的负担乃是要把召会这棵树带到每一城镇、乡村，把召会栽种在那里。我们都需要忠信实行这负担，借着栽种召会树建立地方召会。我们不该只对拯救罪人有负担，而该对建立召会有负担。结了婚的夫妇应该像百基拉和亚居拉一样，不论到哪里，都栽种召会树。我们若有心愿借着栽种召会树建立召会，众召会的建立就会非常快速，非常普及。
我们要说到新约所记载栽种地方召会的历史。按照这个记载，众召会的栽种在五旬节那天开始于耶路撒冷，以后远达罗马。保罗虽然想到西班牙去，却没有成功。因此，在新约〔所记载的〕时代，众召会的栽种只到意大利为止（新约总论第七册，九一至九二页）。
出二五37说，“要作灯台的七个灯盏。”这七个灯盏表征灵神乃是神的七灵，为着祂的彰显（启四5，五6）。灯盏的照耀指明彰显。因此，七个灯盏就是子神作为父神具体化身的彰显。在启示录我们看见，七灯乃是神的灵。
因着在灯台里有金的元素表征父神，台表征子神，而七个灯盏表征灵神，我们就有立场说，灯台本身就是三一神的彰显。
我们已经指出，最终在启示录里，灯台成了召会。我们若了解这事，我们对召会的领会就会深广且丰富。召会实际上是神的彰显。在这彰显里，我们看见父的性情、子的具体化身以及灵的彰显。在正当的召会生活中，父神是本质，子神是具体化身，而灵神是彰显。在出埃及二十五章，灯台表征基督；但在启示录一章，灯台表征众召会（出埃及记生命读经，一二三二至一二三三页）。
参读：《新约总论》第一百九十七篇；《出埃及记生命读经》第九十二篇。
晨兴喂养
来十二2 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
启五6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的工作。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，祂在执行神的行政，以成就神的经纶（新约总论第二册，一三二页）。
信息选读
在启示录五章，约翰观看，他看见羔羊，有七眼〔6〕。这只狮子羔羊是站着，不是坐着，并且祂的七眼如同闪电。这指明祂的工作并没有完成。约翰十九章所完成的是救赎的工作（30）。但祂是站立的，以及祂的七眼如同闪电，都表明祂一直在采取行动。换句话说，关于救赎，基督升天后就坐在诸天之上神的右边（来一3，十12）；然而，关于神行政的完成，祂在升天里仍然站着。
赎罪的羔羊现今站在宇宙的中心，神的宝座前，这启示救赎主现今乃是在神的行政里。祂是宇宙的行政管理者，执行神的经纶。……祂乃是站着，七眼像闪电，在注视、鉴察甚至焚烧（新约总论第十四册，一四七至一四八页）。
徒二36说，“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主。耶稣被钉十字架并埋葬以后，神使祂复活，叫祂坐在自己的右边，使这位拿撒勒人耶稣成为全宇宙的主。神要成为主，不需要任何一种正式的就职，但是一个从被藐视之地，寒微之城出来的微小的人要被立为主，就需要有真正的就职。现今这位从拿撒勒来的人，就职为万有的主。凭着升天，彼得领悟，他跟随了三年半的这人耶稣，已经就职为万有的主。如今宇宙的主，天地的主，是一位名叫耶稣的真人。这就是为什么我们宣告说，“耶稣是主”，并呼喊“哦，主耶稣”（新约总论第九册，二六二至二六三页）。
基督在地上受死的苦时，戴了荆棘的冠冕。但祂在天上宝座上享受高举时，得着了荣耀尊贵为冠冕。让我们望断一切以及于那得着荣耀尊贵为冠冕的升天基督。
基督现今“坐在神宝座的右边”〔来十二2〕。基督坐在神宝座的右边，意思不是祂在神右边，坐在神的宝座旁边。在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座（三21，二二1、3），这一个宝座既为着神，也为着羔羊。基督在升天里已登了宝座。祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座。
按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”（五6）羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政（新约总论第二册，一三一至一三二页）。
参读：《由基督与召会的观点看新约概要》第三十二、三十五至三十六章。
赎罪的羔羊现今站在宇宙的中心，神的宝座前，这启示救赎主现今乃是在神的行政里。祂是宇宙的行政管理者，执行神的经纶。……祂乃是站着，七眼像闪电，在注视、鉴察甚至焚烧（新约总论第十四册，一四七至一四八页）。
徒二36说，“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主。耶稣被钉十字架并埋葬以后，神使祂复活，叫祂坐在自己的右边，使这位拿撒勒人耶稣成为全宇宙的主。神要成为主，不需要任何一种正式的就职，但是一个从被藐视之地，寒微之城出来的微小的人要被立为主，就需要有真正的就职。现今这位从拿撒勒来的人，就职为万有的主。凭着升天，彼得领悟，他跟随了三年半的这人耶稣，已经就职为万有的主。如今宇宙的主，天地的主，是一位名叫耶稣的真人。这就是为什么我们宣告说，“耶稣是主”，并呼喊“哦，主耶稣”（新约总论第九册，二六二至二六三页）。
基督在地上受死的苦时，戴了荆棘的冠冕。但祂在天上宝座上享受高举时，得着了荣耀尊贵为冠冕。让我们望断一切以及于那得着荣耀尊贵为冠冕的升天基督。
基督现今“坐在神宝座的右边”〔来十二2〕。基督坐在神宝座的右边，意思不是祂在神右边，坐在神的宝座旁边。在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座（三21，二二1、3），这一个宝座既为着神，也为着羔羊。基督在升天里已登了宝座。祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座。
按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”（五6）羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政（新约总论第二册，一三一至一三二页）。
参读：《由基督与召会的观点看新约概要》第三十二、三十五至三十六章。
晨兴喂养
启十四4 这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
林前七25 关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。 在升天里，基督也是地上君王的元首（启一5）。祂是君王的元首，远超过一切地上的君王。表面看来，地上各国有君王或总统在治理；实际上是主耶稣借着地上的这些权柄治理全地。……今天祂是万王之王，万主之主（十九16）。祂是所有掌权者的元首。祂是神圣行政里的元首，以完成神永远的计划。
徒五31说，神已将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主”。……神已高举耶稣，那被犹太首领弃绝并杀害者，作至高的元首。祂作元首与祂的权柄有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合于神所拣选的人，得以接受祂的救恩（十七26~27，约十七2）（新约总论第二册，一三二至一三三页）。
徒五31说，神已将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主”。……神已高举耶稣，那被犹太首领弃绝并杀害者，作至高的元首。祂作元首与祂的权柄有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合于神所拣选的人，得以接受祂的救恩（十七26~27，约十七2）（新约总论第二册，一三二至一三三页）。
信息选读
可六45：“耶稣随即催门徒上船，先到对岸伯赛大去，等祂解散群众。”……这一节告诉我们，我们每一个都有祂的道路。这里的“催”与林后五14的“困迫”是一样的字。主困迫门徒上船。主替他们死了，主也催他们走道路。……基督徒一生最要紧的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心地行走在其中。今天在信主的人中，有一件很不好的事，就是许多信主的人，并没有找出主为他个人所定规的道路；有的人就是找出来了，也不行走在其中；所以在生活上有这么多属灵的死沉和限制；在神的工作中有这么多的冲突和争执。我们每一个人最要紧的工作，就是安静地、等候地、祷告地、奉献地、顺服地将自己交在神的手里，专心寻求神的指示，愿意顺服祂，愿意只遵行祂的旨意，求祂将祂为我个人所定规的道路指示我知道；然后，出一切的代价，一心一意地行走在其中（倪柝声文集第一辑第十册，七至八页）。
什么叫作“奔”呢？〔来十二1〕奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得最快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓地逗遛，就必定失败。
我们是奔那“摆在我们前头的赛程”。只奔一条路，就是摆在前头的赛程，你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的赛程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出划定的路线之外呢？他们只能跑在划定的路线里（倪柝声文集第一辑第十七册，二五五页）。
关于不嫁娶守童身，〔保罗〕说他没有主的命令，但他在以下的经节里提出他的意见〔林前七25~38〕。他敢这样作，是因为他蒙了主的怜悯，能忠信于主的权益，而且实际地与主是一。他的意见发表出主的愿望（圣经恢复本，林前七25注1）。
主的称许和赏赐，与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信地完全使用祂的恩赐有关（太二五23注2）。
参读：《召会是那灵的翻版》第一至三篇；倪柝声文集第一辑第十七册，奔那摆在前头的路程。
什么叫作“奔”呢？〔来十二1〕奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得最快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓地逗遛，就必定失败。
我们是奔那“摆在我们前头的赛程”。只奔一条路，就是摆在前头的赛程，你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的赛程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出划定的路线之外呢？他们只能跑在划定的路线里（倪柝声文集第一辑第十七册，二五五页）。
关于不嫁娶守童身，〔保罗〕说他没有主的命令，但他在以下的经节里提出他的意见〔林前七25~38〕。他敢这样作，是因为他蒙了主的怜悯，能忠信于主的权益，而且实际地与主是一。他的意见发表出主的愿望（圣经恢复本，林前七25注1）。
主的称许和赏赐，与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信地完全使用祂的恩赐有关（太二五23注2）。
参读：《召会是那灵的翻版》第一至三篇；倪柝声文集第一辑第十七册，奔那摆在前头的路程。