诗歌∶补充本756首读经∶徒二十17~20、28、31，二六16~19，林后十一28~29，十二15，帖前二1~12
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　　腓三17　弟兄们，你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。
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　　帖后三9　这并不是因我们没有权利，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。
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　　长老的服事是一个人的问题，这不在乎方法，乃在乎人。新约里很难找出事奉主的方法或方式，有的地方好像有，但实际上所注重的还是人。人就是方法，人就是主的工作（倪柝声恢复职事过程中信息记录，五三页）。　　神如果得不着人，神就没有作为，也就没有方法。方法就是路，神如果得不着人，神就没有路。人以为所需要的乃是找好方法。但神的工作，不是赐下方法，乃是得着人。假若神在这里能得着两三个弟兄姊妹，神就有出路了。即使把最好的作长老的方法摆在这里，人不对，也没有用处。我们这个人该给神得着；我们要学习作对的人，过于学习作对的事。事作对了而人不对，一点价值也没有。你所是的，就是你所作的；你不能事奉神超过你所是的。戴德生在讲雅歌的《联合与交通》（Union and Communion）一书中说，“你所是的比你所作的更重要。”这话给我深刻的印象。我们该注意如何正确地帮助弟兄姊妹。
　　神是看你这人有否被神摸着。我们给主多少，我们才能事奉主多少。你在脾气上受对付，你才能在脾气上帮助人；你在服装上受对付，你就能在服装上帮助人。召会不是社会，召会乃是身体（弗一23），身体乃是生命的问题。如果我们在召会中，只能把工作作得很好，那是我们的失败。在钱财、家庭、各方面，我们都需要学过功课。在召会中不是事务第一，乃是生命第一。生命能供应人今天的需要，这叫每个事奉神的人都回到神面前（倪柝声恢复职事过程中信息记录，五三至五四页）。
　　在注意生命过于工作一事上，和受恩教士对倪柝声弟兄是很重要的榜样。他知道神看重我们所是的过于我们所作的，他的工作都是照着这原则。
　　在运用恩赐和知识上，他总是竭力约束自己，确保他的工作是完全在生命里，属于生命，借着生命，并且就是生命。只要他有把握，他的职事是生命的流露，他就满意了。
　　他尽职了十多年，主恢复中圣徒的人数还是很少。然而他没有失望，反而大得鼓励，因为他知道那个小数目乃是他职事的结果。赞美主！因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。他的职事中，借着他的书报充满了今天的基督教的那一部分，不是他的工作，乃是他的工作所流出的生命。对他而言，工作算不得什么，生命才是一切。在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的（倪柝声—今时代神圣启示的先见，八五、八七至八八页）。
　　参读：倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十一、三十三篇；倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十一篇。
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以弗所书没有五三章，请检查。
以弗所书没有八七章，请检查。
以弗所书没有三十三章，请检查。
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　　林后十二14~15　……因为儿女不该为父母积蓄，父母乃该为儿女积蓄。我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。……
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　　弗四12　为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。　　保罗是以基督为生命，凭基督活着。这活在他里面作生命的基督，带有生命的律，也就是生命的律（罗八2），管治他，规律他，使他对基督是正当的，合法的，正直的，适当的，所以是在一个更高更好的律法之内，服于这生命的律法（圣经恢复本，林前九21注2）。
　　〔腓立比三章十六节的行字，〕希腊文，stoicheo，史托依奇欧，意按次序而行，由steicho，史泰依叩，引伸而来，意以规则的行列排队，以军队的行伍前进，使步伐一致，合乎德行与敬虔……。本辞与十七至十八节的“行”不同，该辞意生活、为人、行事、行为……。使徒用本辞嘱咐我们，无论到了什么地步，达到什么光景，都当按着那同一的规则，在同一的路线，同一的路径上，以同一的步伐行动，并规律我们的生活。我们属灵的生活，无论到了什么光景，都必须按着那同一规则，在同一路径中行动，像使徒一样，就是向着标竿追求基督，使我们能最完满地赢得祂，作为神召我们向上去得的奖赏（腓三16注4）。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔保罗在提后四章一节的话〕证明保罗的生活、工作是以主的显现和祂的国度为鼓励、为目标。主的显现是为着审判，要报应我们各人（太十六27，启二二12），主的国度是为着祂与得胜者一同作王（启二十4、6）。使徒不仅自己以这二者为鼓励、为目标，也凭这二者嘱咐他所带领的提摩太，要忠信尽他话语的职事（圣经恢复本，提后四1注2）。
　　我们必须接触并照顾别人（无论是罪人或信徒），正如使徒保罗这位最高的使徒，在接触人并顾到人需要的事上所作的一样（林后一23~二14）。在林后十一章二十八至二十九节，保罗说，“除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”这揭示出一个好牧者的照顾。……我们的态度可能是人人软弱，我们不软弱。我们可能感觉我们是刚强的。保罗在林前九章二十二节说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”这意指我们要下到软弱之人的水平。向生病的人，我们就下到生病之人的水平。这是借着探访牧养人的路。保罗也说，“有谁绊跌，我不焦急？”〔林后十一29〕这是对跌倒之人绊跌的原因，忧急且气愤。这显示保罗作好牧者，照顾神群羊的榜样。
　　行传二十章说，保罗在去耶路撒冷的路上，打发人往以弗所去，请召会的长老来。他告诉他们，要牧养神的群羊，就是祂用自己的血所买来的（28）。牧养神的群羊这事，是在保罗的心上。许多人以为保罗是大使徒，作的是伟大事业的工作。但保罗认为他所作的乃是牧养神的群羊。我们必须彻底改变我们的逻辑和想法。我们不该以为我们要为基督作一个伟大的工作，像一些属灵大汉一样。这些所谓的大汉实际上并没有为神的权益作多少；他们反而只是为自己造了名声，很少带进基督身体的建造（活力排，七七至七八页）。
　　参读：活力排，第七篇。
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林后一23～二14（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有七七章，请检查。
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　　帖前一5~7　因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。　　使徒不仅传福音，也活福音。他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在他们信心确据里的生活（圣经恢复本，帖前一5注1）。
　　效法使徒的人（帖前一6）成了所有信徒的榜样（帖前一7注1）。
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　　帖前二章一至十二节给我们看见，我们该如何行事为人，作初信者的榜样。我们要成为正确的榜样，我们的动机就必须单纯，特别是在钱财的事上更是如此。这几节经文所写的许多话，都与钱财、贪婪、贪欲有关。我们若在钱财上不单纯，我们若不纯诚、不诚实、不忠信，就可能会成为混乱并搀混神话语的人。不仅如此，这动机会叫我们用谄媚的话，并且借掩饰而贪婪。这些都是严重的事。因此，我们若要成为年幼圣徒正确的榜样，我们的贪婪就必须受对付，钱财的事必须在我们的脚下。我们绝不该说谄媚的话，不该借掩饰而贪婪，也不该为自己寻求荣耀。此外，我们不该想要讨人的喜欢，反而要尽全力讨神的喜欢。这样，别的信徒就有好榜样可以效法。
　　给与初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看。你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看。譬如，旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫，新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。我们可以这样提出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大。
　　我们若给初信和年幼的圣徒太多教训，就会破坏他们。作母亲的都知道，抚育孩子最重要的就是合式的喂养。照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。……喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样。我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。这里的重点是说，喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样。……有了榜样，我们才能喂养别人。
　　保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说，保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式以及他生活态度的原因。
　　使徒一再强调他们进到信徒那里（一5、9），这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色。他们的行事为人不仅是他们所说的，更是他们所是的。……使徒是如何信主并跟从主的榜样。因为有许多人借着使徒信了主耶稣，所以不到一个月就兴起了一个召会。这样的结果，主要还不是因着传讲和教导，乃是借着使徒进到帖撒罗尼迦人那里的那种方式（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二三至一二四、一二八至一二九、一一三至一一四页）。
　　参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇。
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帖撒罗尼迦前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　帖前二2~4　我们……在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
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　　使徒们传福音的时候经历了神。他们在为福音的争战中享受神作他们的胆量。他们虽然受腓立比人的凌辱，然而还是放胆，这不是在他们自己里面，而是在神里面。苦难与逼迫不能打倒他们，因为他们与三一神有生机的联结。按照帖前二章二节所说，他们在极大的争战中，讲说神的福音。这指明他们一面传福音一面争战，因为逼迫还没有过去。因此，他们一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一四页）。
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帖撒罗尼迦前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔在帖前二章三节，〕错谬是指目标，污秽是指动机，诡诈是指手段。这三者都是属于且由于那狡猾、迷惑人的魔鬼。劝勉包括讲说、传扬、教导和恳求。保罗的劝勉没有错谬，没有污秽，也没有诡诈。使徒并不贪婪，也没有意思要从什么人得着好处。他们带着福音来到帖撒罗尼迦人那里，完全是诚实而忠信的。
　　四节说，“但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”神的托付，是根据祂借试验我们而有的验中。神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们。因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢。祂一直察验、察看并试验他们的心（诗二六2，一三九23~24）。
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帖前二章五节说，“因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。”掩饰原文或作假装，遮掩。借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话（林后二17，四2），也是为利假装敬虔（提前六5，多一11，彼后二3）。
　　保罗在帖前二章六节接着说，“我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀。”寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏。……叫人尊重，原文或译作，维护权柄。有权利叫人尊重，直译，能成为重量；意即叫人受累（参9，林前九4~12）。在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作。主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒也宁可不用他的权利（林前九12）。
　　表面看来，寻求从人来的荣耀不像贪婪那样邪恶。然而，这是更狡诈的。天使长的堕落是由于寻求荣耀。他成为神的对头，是因为他寻求荣耀。他虽然是带头的天使，有很高的地位，但他还寻求荣耀；那是他堕落的缘由。根据新约圣经，凡寻求从人来之荣耀的，都是撒但的跟从者。寻求荣耀是撒但所布的陷阱，要叫基督的工人跌入其中。因此，所有基督的工人都当学习避开寻求荣耀这个陷阱，这是非常重要的。但是能逃避这陷阱的人不多。……我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求人的荣耀。我们若寻求荣耀，我们在主手中的用处就了了。为自己寻求荣耀，总会使一个人的用处报废。所以但愿我们众人，特别是青年人，接受警告，绝对不在主的工作中寻求荣耀（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一五、一一七至一一九页）。
　　参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二篇。
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　　帖前二6　我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀。
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　　林前九12　若别人在你们身上分享这权利，何况我们？然而我们没有用过这权利，倒凡事忍受，免得基督的福音受到任何拦阻。　　寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏（圣经恢复本，帖前二6注2）。
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帖前二章六节清楚指明，使徒虽然是基督的使徒，却不维护权柄，不要求任何地位或尊严。他们必须忘记他们是使徒，而像奴仆般服事神的子民。他们不该提醒别人他们是基督的使徒，却要记得自己是服事信徒的弟兄（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一九页）。
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　　信徒与非信徒可能都认为带头的人、长老或使徒是尊贵的人。但是在地方召会中没有尊贵的人。我们不是尊贵的人，乃是彼此服事的奴仆。但是我认识一些人，他们没有地位、没有名声的时候，并不要求什么。然而，一旦他们有了地位，也许是在一个事奉小组里有了地位之后，就开始要求尊严。这是可耻的。我们应当向保罗学习，绝不要求尊严或维护权柄。
　　长老的妻子不应当因为自己是长老的妻子，而要求尊严。长老的妻子不是“第一夫人”。她只是一位服事召会的小姊妹。不仅如此，她的丈夫……既是长老，就是被指派，像奴仆一样服事召会的人。我们都当有这种态度。
　　保罗那时代的人和今天的人一样。那时与现今没有两样，都有要求某种尊严或地位的试诱。但保罗不维护他使徒的权柄，而为自己求什么。保罗拒绝叫人尊重，或维护权柄；他是我们众人的好榜样。我们若效法这个榜样，就会把基督身体里这种要求地位的致命病菌杀死。
　　保罗在帖前二章七节说，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。”乳母，原文（有时）指母亲，因此指乳养的母亲（参加四19）。顾惜包括喂养；指明不仅喂养，更有亲切的照顾。
　　保罗虽然是弟兄，但他认为自己是乳养的母亲。他当然没有想到地位、尊严或权柄。作为乳母的思想，与尊严或地位的思想大不相同。乳母有什么地位可言？有什么地位、尊严或权柄是属于她的？她的尊严在于乳养并顾惜她的孩子，温柔地照顾他们。
　　顾惜是很可爱、极其温柔的辞。保罗认为自己不仅是服事人的，也是顾惜人的。他当然没有控制信徒。他不仅服事他们，更顾惜他们。他对他们的照顾满了温柔。
　　保罗在帖前二章八节继续说，“我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。”切慕，意热切喜爱、热切渴望，就像乳养的母亲热切关心她所喂养、顾惜的孩子。这就是使徒对初信的人所作的（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一九至一二一页）。
　　参读：活力排，第十篇。
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　　帖前二8~9　我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。　　使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连他们自己的性命也分给他们。过洁净、正直的生活，如帖前二章三至六节和十节所描绘的；并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们，如七至九节和十一节所描述的；这些乃是我们传福音时，将所传达的救恩注入别人里面的必要条件。
　　保罗在八节说到将自己的性命分给帖撒罗尼迦人，这话就好比他在林后十二章所说，他为信徒的缘故花上自己〔15〕。保罗不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人。使徒乐意将他们的所是分赐到信徒里面，这好比乳养的母亲将她自己给她的孩子一样（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二一页）。
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哥林多后书十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　使徒们不愿帖撒罗尼迦人受累。因此，他们昼夜劳苦，要把神的福音传扬给他们〔帖前二9〕。
　　保罗在帖前二章十节继续说，“你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘。”圣是向着神，义是向着人，无可指摘是对一切—神、人和撒但。保罗要这样行事为人，就必须严格管制自己。十节说出使徒是一班自制的人。
　　十一节说，“正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样。”使徒有力地强调他们的所是或为人（一5），因为他们的所是开了一条路，将初信者带进神完全的救恩。
　　保罗在二章十一节把自己比作父亲，劝勉自己的孩子。在顾惜信徒如同自己的孩子上，使徒看自己是乳养的母亲；在劝勉信徒上，他看自己是父亲。
　　十二节说，“要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”神的呼召是照着祂的拣选，也是随着祂的拣选（一4）。信徒从前是拜偶像的人（9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与祂的国并行。
　　保罗在帖前二章十二节劝勉信徒，要他们行事为人配得过神。如果他自己行事为人配不过神，他怎能劝别人这样作？他在这事上也立了榜样，给信徒效法。
　　十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关。这里的思想相当深……。这里有一件事，时常被基督徒所忽略。没有多少信徒受过教导，看见基督徒要有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀。许多基督徒从来没有听过这样的话，但是这样的话却包括在保罗对年幼信徒的教导中。
　　行事为人配得过神，实际上就是活神。只有活神的生活，才配得过神。我们活神的时候，行事为人就配得过祂。这样的行事为人要引导我们进入神的国，并引我们进入神的荣耀里。这是神呼召的目标；神呼召我们，是要我们进入祂的国和荣耀（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二二至一二四页）。
　　参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二篇。
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