诗歌∶大本379首
壹
“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”─西三1：
一
在升天里，基督是坐在神的右边者─来一3，十二2，罗八34：
１
“神的右边”表征尊荣的首位。
２
神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里，将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督─来一13，八1，十12。
二
神不仅拯救我们脱离死的地位，也叫我们与基督一同坐在宇宙的至高之处─弗二5~6：
１
神是在基督里，使我们一次永远地一同坐在诸天界里。
２
这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就借着基督的灵应用到我们身上。
３
今天我们在灵里，借着相信这已经完成的事实，就领略并经历其实际─8节，彼前一8，来十一1。
三
在上面的事，即在诸天之上的事，与在地上的事相对─西三1~2：
１
在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。
２
在地上的事，包括文化、宗教、哲学和人的修行─二8、16、18~23。
四
要寻求在上面的事，我们就必须在这些事所在的地方；因为我们在基督的升天里与祂同有一个地位（弗二6），我们就能寻求在上面的事。
五
按新约来看，在上面的事包含基督的升天、登宝座，以及被立为元首、为主、为基督：
１
行传二章三十六节说，在升天里，神已经立耶稣为主为基督；祂被立为万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要完成神的使命。
２
基督在升天里，得以向着召会作万有的头─弗一22：
ａ
“向着召会”含示一种传输。
ｂ
凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体─召会。
ｃ
在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头─19~23节。
３
主耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕（来二9）；祂是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路，又是先锋（六19~20）；祂是我们的大祭司，是真帐幕的执事（八2）；作为登宝座者，祂乃是照神永远的经纶作神行政的中心（启五6）。
４
这样的事才是在上面的事，我们应当思念这些事─西三2。
５
寻求在上面的事乃是回应并返照基督在祂天上职事里的活动─来二17，四14，七26，八1~2，启五6，西三1~2。
贰
为着寻求在上面的事并思念这些事，我们需要转向我们的灵并经历灵与魂的分开─来四12：
一
唯有当我们在灵里，我们就在天上，思念在上面的事；当我们不在灵里，我们就是属地的，思念在地上的事─西三2：
１
寻求在上面之事的路乃是转到灵里，并呼求主的名─罗八16，十12。
２
从天上的基督那里，到地上我们这里，借着我们灵里包罗万有的灵，有一种传输在进行─弗一19、22~23，二22：
ａ
我们的灵是接受神圣传输的一端，天上神的宝座是输送的一端─启五6。
ｂ
我们转到灵里，就被提高到天上─四1~2。
ｃ
因着从天上神的宝座达到我们灵里的传输，当我们在地上经历并享受基督时，就同时也在天上了。
ｄ
我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事─西三1。
二
我们需要经历灵与魂分开─来四12：
１
帖前五章二十三节表明，魂与灵是不同的，是两个分开的东西；魂与灵之间有很大的不同。
２
魂与灵可以被分开，因为是两个实体，两种本质；不论我们的灵如何深藏在我们的魂里，二者仍是两个不同的器官；所以我们需要经历分开我们的魂与我们的灵─来四12。
３
灵是这样深藏在魂里，所以必须借着神那活的、有功效的、“比一切两刃的剑更锋利”的话，把灵从魂分开─12节。
４
林前二章十四至十五节论到两种人─属魂的人和属灵的人：
ａ
属魂的人，和魂本身，不能领会或领受属灵的事─14节。
ｂ
属灵的人看透属灵的事，并且喜欢领受属灵的事，也喜欢认识并经历在上面的事─15节。
ｃ
我们乃是凭灵领会并看透属灵的事，我们也是在灵里渴望得着属灵的事。
三
借着经历魂与灵的分开并借着操练我们的灵，我们就能寻求在上面的事，并思念这些事；于是基督天上职事里的丰富就传输到我们里面，我们就被变化并为基督所构成─西三1~2，来七25~26，八1~2，罗十二2，林后三18，西三10~11。
晨兴喂养
西三1~2 所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。
弗二6 〔神〕又叫我们在基督耶稣里〔与基督〕一同复活，一同坐在诸天界里。
保罗在西三1说，“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”请注意保罗不是说到“诸天上的事”，乃是说到“上面的事”。这些事是高的事、超越的事。然而，我们天然的美德是低的、较差的。在二节保罗继续说，“你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。”（歌罗西书生命读经，六二五页）
信息选读
在升天里，基督是在神右边者。罗八34说，“有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求。在升天里，基督是在神的右边。“神的右边”表征尊荣的首位。神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里。神已将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督。我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位（新约总论第二册，一三〇至一三一页）。
在弗二6~8我们看见，神叫我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里，使我们靠着恩典并借着信得救。六节告诉我们，神“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。叫我们活过来，是神生命救恩的初步；接着这一步，神又叫我们从死的地位复活。五节所说的得救，是指大能的复活。借着这个救恩，神不仅使我们一同与基督活过来，更叫我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里。
值得注意的是，根据5~6，我们一同与基督活过来，并且一同复活。从我们的立场看，我们是一个接一个的，从死的地位复活；但在神没有时间的因素，在祂眼中，我们在使徒彼得、约翰、保罗复活时都一同复活了。在神看，我们乃是全体一同复活，正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样（出十四）。根据出埃及记，以色列全体会众是同时得救的，因为他们一同经过红海。换句话说，以色列人出埃及过红海时，并不是一个接一个的，乃是作为一个会众同时一起的。这预表清楚地指明，我们都是一同得救的；我们都同时活过来，并且一同复活。
神生命救恩的初步，是叫我们一同与基督活过来（弗二5），第二步是叫我们从死的地位复活（6上），第三步是叫我们一同坐在诸天界里。祂不仅叫我们从死的地位复活，也叫我们坐在宇宙的至高之处。
诸天界乃是我们在基督里得救，所进入的最高地位。在罗马书，基督是我们的义，将我们带进一种光景，使我们蒙神悦纳。在以弗所书，基督是我们的生命，把我们救到一个地位，远超过神的众仇敌。在这里，我们是在带着属天性质和特征的气氛里，作属天的子民。神的救恩已将我们迁移到这样的范围和气氛里（新约总论第十一册，一三四至一三五页）。
参读：《新约总论》第三十一、三百三十五篇。
在弗二6~8我们看见，神叫我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里，使我们靠着恩典并借着信得救。六节告诉我们，神“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。叫我们活过来，是神生命救恩的初步；接着这一步，神又叫我们从死的地位复活。五节所说的得救，是指大能的复活。借着这个救恩，神不仅使我们一同与基督活过来，更叫我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里。
值得注意的是，根据5~6，我们一同与基督活过来，并且一同复活。从我们的立场看，我们是一个接一个的，从死的地位复活；但在神没有时间的因素，在祂眼中，我们在使徒彼得、约翰、保罗复活时都一同复活了。在神看，我们乃是全体一同复活，正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样（出十四）。根据出埃及记，以色列全体会众是同时得救的，因为他们一同经过红海。换句话说，以色列人出埃及过红海时，并不是一个接一个的，乃是作为一个会众同时一起的。这预表清楚地指明，我们都是一同得救的；我们都同时活过来，并且一同复活。
神生命救恩的初步，是叫我们一同与基督活过来（弗二5），第二步是叫我们从死的地位复活（6上），第三步是叫我们一同坐在诸天界里。祂不仅叫我们从死的地位复活，也叫我们坐在宇宙的至高之处。
诸天界乃是我们在基督里得救，所进入的最高地位。在罗马书，基督是我们的义，将我们带进一种光景，使我们蒙神悦纳。在以弗所书，基督是我们的生命，把我们救到一个地位，远超过神的众仇敌。在这里，我们是在带着属天性质和特征的气氛里，作属天的子民。神的救恩已将我们迁移到这样的范围和气氛里（新约总论第十一册，一三四至一三五页）。
参读：《新约总论》第三十一、三百三十五篇。
晨兴喂养
彼前一8 你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。
来十一1 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。 我们虽然是在地上生活行动的人，却要看自己是在基督耶稣里，与基督一同坐在诸天界里。因着我们是在基督里，在诸天界里，我们就不在任何人或任何难处之下；相反的，我们远超一切人和难处之上。……属地的事物无法摸着我们，因为我们是超越的。我们是超越的，因为我们是在诸天界里，借着基督的复活和升天而得以与祂有生机联结的人。
神是在基督里，使我们一次永远地一同坐在诸天界里。这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就借着基督的灵应用到我们身上。今天我们在灵里，借着信这已经完成的事实，就领略并经历其实际（新约总论第十一册，一三五页）。
神是在基督里，使我们一次永远地一同坐在诸天界里。这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就借着基督的灵应用到我们身上。今天我们在灵里，借着信这已经完成的事实，就领略并经历其实际（新约总论第十一册，一三五页）。
信息选读
恩典指分赐到我们里面的神。所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。以弗所书启示，拯救的恩典，就是这位在基督里作到我们里面的神自己。按照以弗所书，救恩乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督，传输到我们里面。这一位进到我们里面作恩典时，我们就得救了。我们一旦接受这神圣的传输，就活过来，就复活了，并且一同与基督坐在诸天界里。神在基督里经过过程，且传输到我们里面，成了拯救的恩典和洋溢的恩典（新约总论第十一册，一三六至一三七页）。
诸天联于基督，也联于召会。在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。因此，寻求在上面的事，就是寻求在召会中并与召会一同过着活基督的生活（圣经恢复本，西三1注3）。
在地上的事包括歌罗西一至二章所说的文化、宗教、哲学和人的修行（西三2注1）。
我们的地位乃是在基督里。因着我们在祂里面，而祂在神的右边（三1），我们就也在神的右边。在约十七24，主耶稣祷告说，“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里。”主耶稣在哪里，我们也在哪里，这不是地点上的问题。主在父里面，但门徒还没有在父里面，于是祂祈求使他们也能被带进父里面。所以主祷告说，祂在哪里，他们也要在哪里。
今天我们的地位既在子里面，在基督里面，我们也就在父里面。父当然是在天上，因此，我们的地位也是在天上。然而，我们这样说，与许多基督徒所领会的不同。基督徒说我们将来要在天上，他们的意思通常是说，我们将来要在父以外而在天上。但我们说，我们要在天上，意思乃是说，我们要在父里面而在天上。这里有极大的不同。我们在基督里，在父里，因此也就在天上。
如果我们停在这里，我们就不过是在道理上领会我们与基督同有一个地位。我们只知道，我们在基督里、在父里、在天上这个事实。这事实要成为实际，就需要我们与主成为一灵（林前六17）。当我们在灵里，我们在实际上、经历上，就在基督里，在父里，并在天上。
保罗在西三1说，我们既然与基督一同复活，就当寻求在上面的事。这一节清楚指明，我们与基督同有一个地位。如果我们不在上面，怎能寻求在上面的事？要寻求在上面的事，我们就必须在天上，就是在这些事所在的地方（歌罗西书生命读经，六四四至六四六页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第五十七至五十九篇。
诸天联于基督，也联于召会。在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。因此，寻求在上面的事，就是寻求在召会中并与召会一同过着活基督的生活（圣经恢复本，西三1注3）。
在地上的事包括歌罗西一至二章所说的文化、宗教、哲学和人的修行（西三2注1）。
我们的地位乃是在基督里。因着我们在祂里面，而祂在神的右边（三1），我们就也在神的右边。在约十七24，主耶稣祷告说，“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里。”主耶稣在哪里，我们也在哪里，这不是地点上的问题。主在父里面，但门徒还没有在父里面，于是祂祈求使他们也能被带进父里面。所以主祷告说，祂在哪里，他们也要在哪里。
今天我们的地位既在子里面，在基督里面，我们也就在父里面。父当然是在天上，因此，我们的地位也是在天上。然而，我们这样说，与许多基督徒所领会的不同。基督徒说我们将来要在天上，他们的意思通常是说，我们将来要在父以外而在天上。但我们说，我们要在天上，意思乃是说，我们要在父里面而在天上。这里有极大的不同。我们在基督里，在父里，因此也就在天上。
如果我们停在这里，我们就不过是在道理上领会我们与基督同有一个地位。我们只知道，我们在基督里、在父里、在天上这个事实。这事实要成为实际，就需要我们与主成为一灵（林前六17）。当我们在灵里，我们在实际上、经历上，就在基督里，在父里，并在天上。
保罗在西三1说，我们既然与基督一同复活，就当寻求在上面的事。这一节清楚指明，我们与基督同有一个地位。如果我们不在上面，怎能寻求在上面的事？要寻求在上面的事，我们就必须在天上，就是在这些事所在的地方（歌罗西书生命读经，六四四至六四六页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第五十七至五十九篇。
晨兴喂养
徒二36 所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。
启五6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
信息选读
保罗写信给歌罗西的信徒时，嘱咐他们不要再注意犹太教、智慧派学说、禁欲主义，这些都是世上的蒙学，是低的、较差的事。他们既然已经与基督一同复活，现今且与基督一同活在神里面，就当寻求在上面的事，并且思念在上面的事。基督已经得了冠冕，登上宝座；祂已经被立为万有的主，万有的头。如今祂还是有七眼的羔羊，在宇宙中执行神的行政。
思念上面的事会帮助我们经历基督。我们所经历的基督不仅是我们的食物、饮料、安息日、月朔、节期，也不仅是我们天天、周周、月月、年年的享受。我们的基督乃是得了冠冕、登上宝座的那位，祂是主，是元首，执行神行政的管理。如果我们思念这些事，我们对基督的享受就会更丰富！（歌罗西书生命读经，六二六页）
作为在升天里的一位，祂被立为主—万有的主，是要得着万有（徒十36）；祂也被立为基督—神的受膏者，是要完成神的使命（来一9）。事实上，圣灵浇灌下来就证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了。
主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主。耶稣被钉十字架并埋葬以后，神使祂复活，叫祂坐在自己的右边，使这位拿撒勒人耶稣成为全宇宙的主。
基督的为主身分既然在祂的升天里完全得着建立，我们—与元首基督联结为一之身体上的肢体—只需要领悟这属天的事实（弗一20~23）。我们一旦领悟基督已经得着为主的身分，我们召会作为祂的身体，就必须加以应用。
基督在祂的升天里不仅被立为万有的主，也被立为神的基督，要照着神新约的经纶，完成福音的广传和召会的建造，使神所拣选的人能得救并得成全，以构成新耶路撒冷，作神永远的居所和彰显，使神得着永远的满足。
因此，作为在升天里的一位，基督被立为主为基督（徒二36），使祂借着祂属天的职事得着万有并完成神的使命，以成就神的计划（十36，来一9）（新约总论第九册，二六二至二六五页）。
参读：《新约总论》第七十五至七十六、二百九十篇。
思念上面的事会帮助我们经历基督。我们所经历的基督不仅是我们的食物、饮料、安息日、月朔、节期，也不仅是我们天天、周周、月月、年年的享受。我们的基督乃是得了冠冕、登上宝座的那位，祂是主，是元首，执行神行政的管理。如果我们思念这些事，我们对基督的享受就会更丰富！（歌罗西书生命读经，六二六页）
作为在升天里的一位，祂被立为主—万有的主，是要得着万有（徒十36）；祂也被立为基督—神的受膏者，是要完成神的使命（来一9）。事实上，圣灵浇灌下来就证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了。
主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主。耶稣被钉十字架并埋葬以后，神使祂复活，叫祂坐在自己的右边，使这位拿撒勒人耶稣成为全宇宙的主。
基督的为主身分既然在祂的升天里完全得着建立，我们—与元首基督联结为一之身体上的肢体—只需要领悟这属天的事实（弗一20~23）。我们一旦领悟基督已经得着为主的身分，我们召会作为祂的身体，就必须加以应用。
基督在祂的升天里不仅被立为万有的主，也被立为神的基督，要照着神新约的经纶，完成福音的广传和召会的建造，使神所拣选的人能得救并得成全，以构成新耶路撒冷，作神永远的居所和彰显，使神得着永远的满足。
因此，作为在升天里的一位，基督被立为主为基督（徒二36），使祂借着祂属天的职事得着万有并完成神的使命，以成就神的计划（十36，来一9）（新约总论第九册，二六二至二六五页）。
参读：《新约总论》第七十五至七十六、二百九十篇。
晨兴喂养
弗一22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
信息选读
只要有从诸天而来的传输，众召会中就有神圣的水流。
这位得着荣耀尊贵为冠冕的主耶稣，是主、基督、元首、先锋、大祭司以及属天的执事，祂正在天上执行神的行政。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，借着众地方召会来执行神的行政。事实上，众召会乃是神的大使馆。因这缘故，世界的局势不是受任何属地国家元首的左右，乃是受制于众召会，因为神是借着众召会来执行祂的行政。……神的大使馆—召会—……是诸天的延伸。我们的总部，我们的行政中心，乃是在天上。
我们不该像歌罗西人一样，受犹太教或希腊哲学的打岔。你向天观看，那里有宝座，神坐在其上，又有七眼的羔羊站立；祂借着召会作祂的大使馆来执行神的行政。
现在你领会在上面的事了么？我们若知道这些事，就会看见主耶稣已得了荣耀尊贵为冠冕，神已立祂为主为基督了。基督是万有的主，这个事实是说，全地都是主的。这位登宝座并得荣耀的基督也是元首、先锋、开拓者、大祭司、属天的执事以及神行政宝座上的羔羊。从诸天上的宝座那里，神圣的传输正把在上面的事，带进众地方召会中。
我们若看见在上面之事的异象，我们的日常生活就会有极大的改变。这会使我们从注意地上的事，转而注意天上的事—转向得荣耀、登宝座的耶稣，转向属天的大祭司，转向那位向着召会作万有的头者，转向执行神圣行政的那一位。愿我们寻求这些事，并思念这些事。
我们不该注意自己的美德，只该留意主耶稣是得着冠冕的一位，祂是元首、先锋、大祭司和执事。我们应当留意天上的宝座，七眼的羔羊基督乃是从其上借着众地方召会，执行神的行政。
基督并非无事可作，祂一直在代求、供应并执行神的行政。我们在地上该回应基督在天上的活动。
在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流。如果我们接受这种传输，我们就会回应基督在天上的工作。……我们应当对基督的代求、供应以及执行神的经纶一直有所回应。……寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应（歌罗西书生命读经，六三八至六四〇、六八二至六八三页）。
参读：《新约总论》第三百三十四篇；《歌罗西书生命读经》第六十二篇。
这位得着荣耀尊贵为冠冕的主耶稣，是主、基督、元首、先锋、大祭司以及属天的执事，祂正在天上执行神的行政。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，借着众地方召会来执行神的行政。事实上，众召会乃是神的大使馆。因这缘故，世界的局势不是受任何属地国家元首的左右，乃是受制于众召会，因为神是借着众召会来执行祂的行政。……神的大使馆—召会—……是诸天的延伸。我们的总部，我们的行政中心，乃是在天上。
我们不该像歌罗西人一样，受犹太教或希腊哲学的打岔。你向天观看，那里有宝座，神坐在其上，又有七眼的羔羊站立；祂借着召会作祂的大使馆来执行神的行政。
现在你领会在上面的事了么？我们若知道这些事，就会看见主耶稣已得了荣耀尊贵为冠冕，神已立祂为主为基督了。基督是万有的主，这个事实是说，全地都是主的。这位登宝座并得荣耀的基督也是元首、先锋、开拓者、大祭司、属天的执事以及神行政宝座上的羔羊。从诸天上的宝座那里，神圣的传输正把在上面的事，带进众地方召会中。
我们若看见在上面之事的异象，我们的日常生活就会有极大的改变。这会使我们从注意地上的事，转而注意天上的事—转向得荣耀、登宝座的耶稣，转向属天的大祭司，转向那位向着召会作万有的头者，转向执行神圣行政的那一位。愿我们寻求这些事，并思念这些事。
我们不该注意自己的美德，只该留意主耶稣是得着冠冕的一位，祂是元首、先锋、大祭司和执事。我们应当留意天上的宝座，七眼的羔羊基督乃是从其上借着众地方召会，执行神的行政。
基督并非无事可作，祂一直在代求、供应并执行神的行政。我们在地上该回应基督在天上的活动。
在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流。如果我们接受这种传输，我们就会回应基督在天上的工作。……我们应当对基督的代求、供应以及执行神的经纶一直有所回应。……寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应（歌罗西书生命读经，六三八至六四〇、六八二至六八三页）。
参读：《新约总论》第三百三十四篇；《歌罗西书生命读经》第六十二篇。
晨兴喂养
启四1~2 这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
我们必须领悟基督今天乃是永远的灵，是那圣者，将祂自己带进我们灵里。父神是在我们的灵里与我们来往，所以我们若要接触神、经历基督并认识那灵，就需要分辨灵与魂。这意思是我们必须一直转向灵，并经历我们的灵与我们的魂分开。当我们转向我们的灵，我们就进入至圣所，然后就得着基督作神的同在。我们可以在祂一切的丰满里接触神，享受基督作活水流里的生命树（启二二1~2）。生命树乃是基督作我们的恩典；而活水的流乃是传输的灵（新约总论第十三册，一五四页）。
信息选读
我们借着在灵里所经历的传输，就联于属天的发电厂。赞美主，有一种传输从天上达到我们的灵里！当我们经历这种传输，我们就真正在基督里，在父里，并在天上。我们的灵乃是直接联于天；属天的传输开始于天，终结于我们的灵。因着我们可以经历并享受这独一的传输，我们就不必为了要在天上而到天上去。我们只要在灵里经历从天而来的传输，就在天上了。会所里的灯怎样借着电流联于发电厂，照样，我们也借着从天上神的宝座流到我们灵里之神圣的传输而联于天。
我年轻刚信主时，想尽办法要照着圣经去领会，我怎么能在天上。就我的领会，无论我在主里多么喜乐，我还是在地上，绝不是在天上。现在我知道，因着从天上神的宝座达到我灵里的传输，当我在地上享受主时，就同时也在天上了。
这样，我们要问问自己，我们是在天上，还是在地上？我们回答这问题的时候要谨慎。正确的答复乃是：当我们在灵里，我们就在天上，但是当我们不在灵里，我们就在地上，并且就经历说，甚至是在地底下。我们根据经历晓得，在灵里我们也许在天上一分钟；然后，因着我们不留在灵里，就立刻又落到地上。譬如，早晨你与主同在，把自己祷告到灵里的时候，你也许在诸天界里。但在早餐桌上，你的妻子或丈夫说了一些搅扰你的话，你就立刻从灵里出来，进到肉体里；你不再在天上，乃是在地上。这指明我们唯有在灵里，才能在天上。每当我们不在灵里，我们就是属地的。
保罗在西三1嘱咐我们，要寻求在上面的事。寻求这些事的路乃是转到灵里，并呼求主的名。我们的经历清楚地告诉我们，我们借着转到灵里，就摸着诸天，因为我们的灵是接受神圣传输的一端，天上神的宝座是输送的一端。因此，我们转回到灵里，就被提高到天上。这样，在经历上我们就在基督里，在父里，并且在天上。我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事（歌罗西书生命读经，六四五至六四七页）。
参读：《神的经营》第十一篇；《我们人的灵》第八至十篇；《书信中的灵》第十篇；《生命经历的基本原则》第八至九篇。
我年轻刚信主时，想尽办法要照着圣经去领会，我怎么能在天上。就我的领会，无论我在主里多么喜乐，我还是在地上，绝不是在天上。现在我知道，因着从天上神的宝座达到我灵里的传输，当我在地上享受主时，就同时也在天上了。
这样，我们要问问自己，我们是在天上，还是在地上？我们回答这问题的时候要谨慎。正确的答复乃是：当我们在灵里，我们就在天上，但是当我们不在灵里，我们就在地上，并且就经历说，甚至是在地底下。我们根据经历晓得，在灵里我们也许在天上一分钟；然后，因着我们不留在灵里，就立刻又落到地上。譬如，早晨你与主同在，把自己祷告到灵里的时候，你也许在诸天界里。但在早餐桌上，你的妻子或丈夫说了一些搅扰你的话，你就立刻从灵里出来，进到肉体里；你不再在天上，乃是在地上。这指明我们唯有在灵里，才能在天上。每当我们不在灵里，我们就是属地的。
保罗在西三1嘱咐我们，要寻求在上面的事。寻求这些事的路乃是转到灵里，并呼求主的名。我们的经历清楚地告诉我们，我们借着转到灵里，就摸着诸天，因为我们的灵是接受神圣传输的一端，天上神的宝座是输送的一端。因此，我们转回到灵里，就被提高到天上。这样，在经历上我们就在基督里，在父里，并且在天上。我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事（歌罗西书生命读经，六四五至六四七页）。
参读：《神的经营》第十一篇；《我们人的灵》第八至十篇；《书信中的灵》第十篇；《生命经历的基本原则》第八至九篇。
晨兴喂养
来四12 因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
信息选读
在魂与灵之间有很大的不同，并且魂能与灵分开，也该从灵分开。不仅如此，林前二14~15给我们看见，除非魂被灵征服，并服从灵，否则魂就抵挡灵，并与灵抵触。……〔在十四节，〕“属魂的”含示天然或心理的意思。属魂的人是天然的人，活在魂里的人。魂在属灵的事上是全然无能的。
在这两节里，我们能看见两种人：属魂的人和属灵的人。属魂的人，和魂本身，不能领会或领受属灵的事，甚至认为属灵的事是愚拙的。然而，属灵的人看透属灵的事，并且喜欢领受属灵的事。我们乃是凭灵领会并看透属灵的事，我们也是在灵里渴望得着属灵的事。我们若是属魂的，我们根本不能领会属灵的事，我们不喜欢任何属灵的事，我们甚至以属灵的事为愚拙。因此，魂本身与灵抵触。我们能凭着我们的经历领悟这点（生命经历的基本原则，九七至九八页）。
你知道属灵是什么意思么？属灵就是在你这人里面有二灵调和在一起。属灵就是使你的灵，人重生的灵，与神的灵调和成为一灵。属灵的人活在这调和的灵里。每当你在调和的灵里，你就是属灵的，并且你有属灵的看透、属灵的认识和属灵的解释。你对人的事和神的事都能有属灵的看透（哥林多前书生命读经，一九九页）。
保罗在西三1~2告诉我们，不仅要寻求在上面的事，也要思念在上面的事。这意思是说，我们必须忘掉属地的事—文化、宗教、哲学和天然的人性美德。反之，让我们举目望天，思念那些奇妙、超越的事，就是在上面的事。这些事能使我们变化，因为它们把属天的元素传输到我们里面。让我们学习向诸天敞开我们的灵和我们的全人，并一直打开“开关”，使神圣发电厂的传输不断流进我们里面。不要受宗教、哲学和别的事所打岔，要专注于在上面的事，并且一直向着属天的发电厂敞开。这样，基督天上职事的丰富，就要传输到你里面，你就要得着变化，并为基督所构成（歌罗西书生命读经，六四〇至六四一页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第十七册》第二十五篇；《人的破碎与灵的出来》第七篇；《哥林多前书生命读经》第十七至二十一篇。
在这两节里，我们能看见两种人：属魂的人和属灵的人。属魂的人，和魂本身，不能领会或领受属灵的事，甚至认为属灵的事是愚拙的。然而，属灵的人看透属灵的事，并且喜欢领受属灵的事。我们乃是凭灵领会并看透属灵的事，我们也是在灵里渴望得着属灵的事。我们若是属魂的，我们根本不能领会属灵的事，我们不喜欢任何属灵的事，我们甚至以属灵的事为愚拙。因此，魂本身与灵抵触。我们能凭着我们的经历领悟这点（生命经历的基本原则，九七至九八页）。
你知道属灵是什么意思么？属灵就是在你这人里面有二灵调和在一起。属灵就是使你的灵，人重生的灵，与神的灵调和成为一灵。属灵的人活在这调和的灵里。每当你在调和的灵里，你就是属灵的，并且你有属灵的看透、属灵的认识和属灵的解释。你对人的事和神的事都能有属灵的看透（哥林多前书生命读经，一九九页）。
保罗在西三1~2告诉我们，不仅要寻求在上面的事，也要思念在上面的事。这意思是说，我们必须忘掉属地的事—文化、宗教、哲学和天然的人性美德。反之，让我们举目望天，思念那些奇妙、超越的事，就是在上面的事。这些事能使我们变化，因为它们把属天的元素传输到我们里面。让我们学习向诸天敞开我们的灵和我们的全人，并一直打开“开关”，使神圣发电厂的传输不断流进我们里面。不要受宗教、哲学和别的事所打岔，要专注于在上面的事，并且一直向着属天的发电厂敞开。这样，基督天上职事的丰富，就要传输到你里面，你就要得着变化，并为基督所构成（歌罗西书生命读经，六四〇至六四一页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第十七册》第二十五篇；《人的破碎与灵的出来》第七篇；《哥林多前书生命读经》第十七至二十一篇。