诗歌∶补充本34首
壹
基督作为君尊和神圣的大祭司一直在为我们代求─来七25~26：
一
基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能（16），这生命是一切都不能消除的；这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。
二
因为基督是长远活着，永不改变的，所以祂在程度上、时间上和空间上，都能拯救我们到底─来七24~25。
三
希伯来七章二十五节里“拯救到底”一辞，意即“拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远”；这指明基督作我们的大祭司，能拯救我们到最完满的程度，就是能在各种处境和光景中拯救我们。
四
基督能完全的拯救我们，是因为祂为我们代求；祂是我们永久、不变、永远的代求者─25~26节：
１
神设立祂来看顾我们，现今祂正在借着祂的代求来看顾我们；祂现今正在为我们代求，并且要拯救我们到底。
２
祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以完全蒙拯救，并全然被带进神永远的定旨─九24，弗三11，提后一9。
３
基督不住地为我们代求，至终祂的代求要胜过、征服并拯救我们；借着祂的代求，我们每一个人都会完全蒙拯救；祂的拯救能达到极点。
４
我们应当相信基督正在不住地为我们代求，并要借着祂来到神面前─来七25。
５
基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，也活在我们里面─西三1，一27，罗八34、10：
ａ
当祂活在诸天之上，祂也将自己传输到我们里面─弗一22~23。
ｂ
祂活在诸天之上为我们代求，照料我们的案件，但这实际乃是借着祂的灵传输到我们灵里。
ｃ
我们必须学习观看这属天的异象，并且享受我们的大祭司；这样我们就会在施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助─来四14~16。
贰
在罗马八章，基督在神的右边为我们代求，而那灵在我们灵里为我们代求─34、26~27节：
一
基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求─34节：
１
我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位─来八1。
２
基督为我们代求，是要叫我们得荣耀；这与祂使我们能蒙拯救到底的代求相对应─七25~26。
３
基督作为终极完成并升天的神人，并作为身体的头，为我们代求，使我们这许多的神人能胜过种种反对和各种环境，在祂无条件的爱里蒙保守与祂联结，好使我们模成祂这位神长子的形像，因而成为祂的复制品，以构成祂团体并生机的身体─罗八29、34~39，十二4~5。
二
“那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求”─八26：
１
这里的软弱指我们不晓得当怎样祷告；我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何祷告。
２
在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求；祂的代求，主要的是要我们能在生命里变化，好在生命里长大，达到儿子名分的成熟，完全模成神长子的形像─十二2，八29。
三
“那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求”─27节：
１
这里那灵的意思不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和，成为我们心的一部分─6节。
２
那灵不仅将祂自己与我们的灵调和（16），也将祂的心思与我们的心思调和。
３
鉴察的灵照着神自己为我们祷告，使我们得以模成祂儿子的形像─29节。
叁
我们需要回应基督在祂天上职事里的代求─来七25~26，罗八34，徒十二5，西一9~11，四12：
一
基督的代求需要我们的回应；我们应当有分于基督代求的生活，并成为基督天上职事之代求在地上的反映，以代求之基督的祷告为祷告─罗八26~27、34，提前二1，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18。
二
借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政─启五6，八3~5，弗一10、17~23。
三
在行传十二章，有召会代求的祷告；在歌罗西一章九至十一节和四章十二节，有保罗和以巴弗代求的祷告：
１
彼得在监里，“召会就为他切切地祷告神”─徒十二5：
ａ
幕后有一场属灵势力的争战，就是神与祂仇敌撒但之间的争战─4~6节。
ｂ
召会靠祷告与神一同争战，对抗那恶者撒但─5~23节。
２
保罗祷告，愿圣徒“在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”─西一9：
ａ
这里神的旨意，乃是关于包罗万有的基督作我们的分─12节。
ｂ
神的旨意是深奥的，与我们认识、经历并活这位包罗万有的基督息息相关；神的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，活基督，并使基督成为我们的生命和人位─腓三7~10，一21上，西三4，弗三17上。
３
以巴弗在他的祷告中为圣徒竭力奋斗，要他们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信─西四12。
四
祷告的地位就是升天的地位，也就是属天的地位─弗一3，二6：
１
我们若离开属天的地位，就失去祷告的地位。
２
有祷告的地位，就有祷告的权柄；祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄─太十七20，十八18~19。
３
当我们有属天的地位和权柄，我们的祷告就成了神的行政，成了神旨意的执行─六10，弗二6，六18。
晨兴喂养
来七25~26 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
基督第二次来所要带给我们的救恩，就是这样既广且高的救恩，要实现神在基督里那包罗万有之救恩最终且终极的目标。……今天，祂在诸天之上那更超特的职任，就是祂君尊而神圣的祭司职分，以及祂在天上的代求，正在建造这样的救恩。当祂看见这奇妙救恩的建造已经完成，祂就要第二次显现；那将是神经纶里基督的第二次显明（新约总论第十三册，一一二页）。
信息选读
基督成为大祭司，不是照着律法无能的字句，乃是照着不能毁坏之生命大能的元素（来七16），这生命是一切都不能毁坏，都不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司。因此，祂能拯救我们到底（来七25）。我们的大祭司基督，是神自己永活的儿子。祂满有能力。一面，祂在天上；另一面，祂也在我们的灵里。在这两端之间，就是在天和我们的灵之间，有天梯上往来的交通，因为祂的祭司职分不断的从宝座流到我们灵里。并且所流通的不是知识，乃是不能毁坏之生命的大能。
我们的大祭司基督，不仅没有世界，没有罪，更绝对没有死亡。死亡已经被祂神圣的生命完全吞灭了。……死亡不能拦阻祂长久作大祭司。所有的利未祭司，活到一定年岁就死了。死亡拦阻他们，使他们不能长久作祭司。……这些大祭司不要说不能救别人，甚至也不能救自己。基督的祭司职分完全不同。亚伦的祭司职分一直受制于死，但照着麦基洗德等次的祭司职分，乃由生命的元素所构成，是毫无死亡的。构成这祭司职分的生命，乃是经过了死，也吞灭了死。这生命是不能毁坏的。
我们知道这生命是不能毁坏的，因为这生命曾经过各样事物并各种情形的试验。这生命受过祂肉身母亲的试验，受过祂肉身家人的试验，经过一切人生苦难的试验，也受过撒但魔鬼的一切试诱；最终，又经过死亡、坟墓、阴间和黑暗权势的试验。这生命经过了万般的试验，而丝毫未受损毁。这生命完全是不能毁坏的。我们的大祭司，就是由这不能毁坏的生命为元素所构成的（新约总论第十三册，八〇至八一页）。
作为我们的大祭司，基督用祂不能毁坏的生命照顾我们。在祂不能毁坏、永远的生命里，我们有分于并享受祂作我们的大祭司。……来七25告诉我们，我们的大祭司能拯救我们到底。“到底”原文的意思也是全备、完整、完全、极点、直到永远。因为基督活到永远，祂就能在程度、时间和空间上拯救我们到底（新约总论第三册，八五页）。
基督作我们的大祭司，能拯救我们到最完满的程度，就是能在各种处境和光景中拯救我们。……那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，为我们代求。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨（新约总论第十三册，九九页）。
参读：《新约总论》第七十三篇；《基督天上的职事》第七篇。
我们的大祭司基督，不仅没有世界，没有罪，更绝对没有死亡。死亡已经被祂神圣的生命完全吞灭了。……死亡不能拦阻祂长久作大祭司。所有的利未祭司，活到一定年岁就死了。死亡拦阻他们，使他们不能长久作祭司。……这些大祭司不要说不能救别人，甚至也不能救自己。基督的祭司职分完全不同。亚伦的祭司职分一直受制于死，但照着麦基洗德等次的祭司职分，乃由生命的元素所构成，是毫无死亡的。构成这祭司职分的生命，乃是经过了死，也吞灭了死。这生命是不能毁坏的。
我们知道这生命是不能毁坏的，因为这生命曾经过各样事物并各种情形的试验。这生命受过祂肉身母亲的试验，受过祂肉身家人的试验，经过一切人生苦难的试验，也受过撒但魔鬼的一切试诱；最终，又经过死亡、坟墓、阴间和黑暗权势的试验。这生命经过了万般的试验，而丝毫未受损毁。这生命完全是不能毁坏的。我们的大祭司，就是由这不能毁坏的生命为元素所构成的（新约总论第十三册，八〇至八一页）。
作为我们的大祭司，基督用祂不能毁坏的生命照顾我们。在祂不能毁坏、永远的生命里，我们有分于并享受祂作我们的大祭司。……来七25告诉我们，我们的大祭司能拯救我们到底。“到底”原文的意思也是全备、完整、完全、极点、直到永远。因为基督活到永远，祂就能在程度、时间和空间上拯救我们到底（新约总论第三册，八五页）。
基督作我们的大祭司，能拯救我们到最完满的程度，就是能在各种处境和光景中拯救我们。……那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，为我们代求。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨（新约总论第十三册，九九页）。
参读：《新约总论》第七十三篇；《基督天上的职事》第七篇。
晨兴喂养
来九24 因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前。
提后一9 神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。
基督能拯救我们，是因为祂为我们代求（来七25下）。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。我们只要简单地安息在其中，信靠并享受祂的代求。你该确信，这位神圣的大祭司正在不住地为你代求。……我们有一位永久、不变、永远的代求者（新约总论第十三册，一〇五至一〇六页）。
信息选读
我们神圣的大祭司，不住地为我们代求，祂知道我们何等容易跌倒，而且一跌就留在落下去的光景中。但祂的代求迟早要胜过、征服并拯救我们。……神设立祂来看顾我们，现今祂正在借着祂的代求来看顾我们。我们可能忘记我们曾呼求祂的名，祂却永不忘记。祂现今正在为我们代求，并且要拯救我们到底。
我们既有这样的一位大祭司为我们代求，就该“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”（来四16）。我们需要不断来到神面前。早晨，晚上，白昼，黑夜，我们都要来到祂面前，对祂说，“我向你敞开，你是丰富的，我需要你。我要一直向你敞开。”
我们应当相信基督一直在为我们代求。祂乃是借着为我们代求来照料我们。祂对我们的照料，远比我们所能给自己的照料要好得多。许多时候，我们照料自己的方式是愚昧的。我们既知道祂一直在照料我们，就不该想要凭自己的努力照料自己，而该简单地把自己交给祂并享受安息。
基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，祂也活在我们里面。当祂活在诸天之上，祂也将自己传输到我们里面。祂活在诸天之上为我们代求，照料我们的案件，但这实际乃是借着祂的灵传输到我们灵里。我们必须学习观看这属天的异象，并且享受我们的大祭司。这样我们就会在施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助；我们会蒙拯救到底。这是我们这位神圣大祭司的工作。
因着祂有这种的祭司职分，所以祂能拯救我们到底。如果我们没有蒙拯救到底，这意思不是祂不能拯救；反之，这意思是说，我们不愿意蒙拯救。我们没有借口。如果我们愿意蒙拯救，祂必拯救我们到底（新约总论第十三册，一〇六、九九至一〇〇页）。
在罗八34，保罗问说，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”基督……为我们死了，复活了，如今在诸天之上为我们代求。祂在天上的职事就是来照顾我们。……许多时候我们被提醒、得安慰、得加强，甚至由祂来背负。……有些东西从里面以及从上头来加强我们、扶持我们、安慰我们、光照我们。若没有从大祭司代求而来的这个扶持，我们早就离开了。我们蒙保守不是因着自己，乃是因着我们的大祭司。……我们实在不需要太多外来的帮助。我们在诸天之上有一位帮手。我们的帮助从诸天临到我们的灵。最终这帮助从里面而来。我们有这样的一位大祭司！
参读：新约总论，笫三百七十五篇；《希伯来书生命读经》第三十二、三十五篇。
我们既有这样的一位大祭司为我们代求，就该“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”（来四16）。我们需要不断来到神面前。早晨，晚上，白昼，黑夜，我们都要来到祂面前，对祂说，“我向你敞开，你是丰富的，我需要你。我要一直向你敞开。”
我们应当相信基督一直在为我们代求。祂乃是借着为我们代求来照料我们。祂对我们的照料，远比我们所能给自己的照料要好得多。许多时候，我们照料自己的方式是愚昧的。我们既知道祂一直在照料我们，就不该想要凭自己的努力照料自己，而该简单地把自己交给祂并享受安息。
基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，祂也活在我们里面。当祂活在诸天之上，祂也将自己传输到我们里面。祂活在诸天之上为我们代求，照料我们的案件，但这实际乃是借着祂的灵传输到我们灵里。我们必须学习观看这属天的异象，并且享受我们的大祭司。这样我们就会在施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助；我们会蒙拯救到底。这是我们这位神圣大祭司的工作。
因着祂有这种的祭司职分，所以祂能拯救我们到底。如果我们没有蒙拯救到底，这意思不是祂不能拯救；反之，这意思是说，我们不愿意蒙拯救。我们没有借口。如果我们愿意蒙拯救，祂必拯救我们到底（新约总论第十三册，一〇六、九九至一〇〇页）。
在罗八34，保罗问说，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”基督……为我们死了，复活了，如今在诸天之上为我们代求。祂在天上的职事就是来照顾我们。……许多时候我们被提醒、得安慰、得加强，甚至由祂来背负。……有些东西从里面以及从上头来加强我们、扶持我们、安慰我们、光照我们。若没有从大祭司代求而来的这个扶持，我们早就离开了。我们蒙保守不是因着自己，乃是因着我们的大祭司。……我们实在不需要太多外来的帮助。我们在诸天之上有一位帮手。我们的帮助从诸天临到我们的灵。最终这帮助从里面而来。我们有这样的一位大祭司！
参读：新约总论，笫三百七十五篇；《希伯来书生命读经》第三十二、三十五篇。
信息选读
在罗八34，基督为我们代求；但在二十六节，那灵为我们代求。为我们代求者，不是两位，乃是一位，就是主灵（林后三18）。祂在两端为我们代求，一端是那灵在我们里面，可能是为我们发起代求；一端是主基督在神的右边，可能是为我们完成代求；主要的必是为着将我们模成祂的形像，并带进祂的荣耀（新约总论第十册，八五页）。
基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求。在升天里，基督是在神的右边。“神的右边”表征尊荣的首位。神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里。神已将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督。我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位（新约总论第二册，一三〇至一三一页）。
当这标准的模型复活，在祂的人性里生为神的长子时，祂也包括了我们（彼前一3）。当祂在人性里子化的时候，我们在祂的复活里，也生为神的众子。我们必须忘记时间；天上没有钟，永远里也没有表。我们现在虽然明白不来，但我们只要简单地接受。按照圣经纯正的话，当基督复活时，祂将自己分赐到我们里面作生命，我们就重生了。基督将自己分赐到我们里面作生命之后，就进入了完全，进入了荣耀，现今在那里为我们代求，要我们也得着荣耀。
基督在为我们代求，要拯救我们到底。我曾听过很多篇信息，讲到基督为我们代求；但我从未听过一篇信息说，基督在为我们代求，要领我们进入完全。许多牧师用罗八34和来七25，说到基督的代求，来安慰有困难的人。但基督的代求不仅是为叫我们得安慰。这种对祂代求的观念太低浅了。基督为我们代求，是要叫我们得荣耀，并蒙拯救进入祂的完全（希伯来书生命读经，五一九页）。
祂……是升天的万有之主，是终极完成并升天的神人，也是身体的头，在诸天之上，在神的右边为我们代求，使我们，就是祂的许多弟兄和肢体，也就是许多的神人，能胜过种种反对和各种环境，在祂无条件的爱里蒙保守与祂联结，好使我们模成祂这位神长子—原型—的形像，成为祂终极完成的大量复制品，以构成祂团体并生机的身体（罗八29~39）。基督有不同的身分。以祂是灵之基督的身分，祂是在诸天界里在我们里面为我们代求。以祂升天之主的身分，祂是在诸天之上，而不是在诸天界里，为我们代求。祂为我们代求，使我们能胜过我们周围的一切。神若帮助我们，谁能击败我们？按着罗八29~39，没有一事能击败我们，并且我们能够得胜（罗马书的结晶，二九至三〇页）。
参读：《希伯来书生命读经》第三十七至三十八篇。
基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求。在升天里，基督是在神的右边。“神的右边”表征尊荣的首位。神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里。神已将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督。我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位（新约总论第二册，一三〇至一三一页）。
当这标准的模型复活，在祂的人性里生为神的长子时，祂也包括了我们（彼前一3）。当祂在人性里子化的时候，我们在祂的复活里，也生为神的众子。我们必须忘记时间；天上没有钟，永远里也没有表。我们现在虽然明白不来，但我们只要简单地接受。按照圣经纯正的话，当基督复活时，祂将自己分赐到我们里面作生命，我们就重生了。基督将自己分赐到我们里面作生命之后，就进入了完全，进入了荣耀，现今在那里为我们代求，要我们也得着荣耀。
基督在为我们代求，要拯救我们到底。我曾听过很多篇信息，讲到基督为我们代求；但我从未听过一篇信息说，基督在为我们代求，要领我们进入完全。许多牧师用罗八34和来七25，说到基督的代求，来安慰有困难的人。但基督的代求不仅是为叫我们得安慰。这种对祂代求的观念太低浅了。基督为我们代求，是要叫我们得荣耀，并蒙拯救进入祂的完全（希伯来书生命读经，五一九页）。
祂……是升天的万有之主，是终极完成并升天的神人，也是身体的头，在诸天之上，在神的右边为我们代求，使我们，就是祂的许多弟兄和肢体，也就是许多的神人，能胜过种种反对和各种环境，在祂无条件的爱里蒙保守与祂联结，好使我们模成祂这位神长子—原型—的形像，成为祂终极完成的大量复制品，以构成祂团体并生机的身体（罗八29~39）。基督有不同的身分。以祂是灵之基督的身分，祂是在诸天界里在我们里面为我们代求。以祂升天之主的身分，祂是在诸天之上，而不是在诸天界里，为我们代求。祂为我们代求，使我们能胜过我们周围的一切。神若帮助我们，谁能击败我们？按着罗八29~39，没有一事能击败我们，并且我们能够得胜（罗马书的结晶，二九至三〇页）。
参读：《希伯来书生命读经》第三十七至三十八篇。
晨兴喂养
罗八26~27 况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。 有时候我们有某种负担和感觉，但我们不知道该如何发表。我们不知道如何发表我们的祷告，因此，我们所能作的就是叹息，并且说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”
在罗八26保罗说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”这里的软弱，指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何照着所感觉的负担，为着模成神儿子的形像祈求，所以我们就叹息（23）。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。祂的代求，主要的是要我们在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像（29）（诗篇生命读经，二六五页）。
在罗八26保罗说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”这里的软弱，指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何照着所感觉的负担，为着模成神儿子的形像祈求，所以我们就叹息（23）。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。祂的代求，主要的是要我们在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像（29）（诗篇生命读经，二六五页）。
信息选读
那灵帮同担负信徒的软弱，并用叹息为他们代求，而在他们里面作工时，就在他们的祷告中将祂照着神的意思注入他们里面。“那鉴察人心的，晓得那灵的意思〔直译，那灵的心思〕，因为祂是照着神为圣徒代求。”（罗八27）弗四23说到心思的灵，而罗八27说到那灵的心思（直译）。心思的灵是为着更新，那灵的心思是为着代求。
事实上，很难说保罗在罗八27是指谁的心思，因为那灵与我们的灵调和，并且那灵在我们里面代求。在我们的叹息中，有那灵的叹息，那灵在我们的叹息中叹息。我们甚至可以说，那灵的叹息，借着我们叹息，借着我们表达；因此，这实际上是我们的叹息。同样的原则，27有那灵的心思，但如今那灵的心思与我们的心思是一，因为我们的心思是置于灵的（6）。
这不仅仅是那灵的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和。我们的心思置于灵，使我们的心思与那灵的心思成为一。
二十七节说，那鉴察人心的，晓得那灵的意思（心思）。这里所提的是谁的心？当然不是那灵的心，这必是我们的心。神鉴察我们的心，但祂晓得那灵的心思是什么。这证明这里的心思不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和，成为我们心的一部分。这是我们的心和那灵的心思。鉴察我们心的神，晓得那灵的心思，这指明我们的心思与那灵是一。那灵的心思与我们的心思是一，并且我们调和的心思甚至成为我们心的一部分。新约的启示给我们清楚看见这样的调和。我们的心思能置于灵，使我们的心思与那灵成为一。因此，那灵的心思与我们的心思是一，这调和的心，调和的心思，成了我们灵的一部分。如今我们叹息的时候，我们的叹息不是宗教的祷告，乃是从我们这人深处，就是神性与人性调和之处的切望。这就是那灵将祂照着神的意思注入我们里面之工作的结果（新约总论第四册，一六二至一六四页）。
代求的那灵，为我们代求，不是照着神的什么，乃是照着神自己，为使我们模成祂儿子的形像（圣经恢复本，罗八27注2）。
参读：《新约总论》第九十二篇；《罗马书生命读经》第二十一篇。
事实上，很难说保罗在罗八27是指谁的心思，因为那灵与我们的灵调和，并且那灵在我们里面代求。在我们的叹息中，有那灵的叹息，那灵在我们的叹息中叹息。我们甚至可以说，那灵的叹息，借着我们叹息，借着我们表达；因此，这实际上是我们的叹息。同样的原则，27有那灵的心思，但如今那灵的心思与我们的心思是一，因为我们的心思是置于灵的（6）。
这不仅仅是那灵的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和。我们的心思置于灵，使我们的心思与那灵的心思成为一。
二十七节说，那鉴察人心的，晓得那灵的意思（心思）。这里所提的是谁的心？当然不是那灵的心，这必是我们的心。神鉴察我们的心，但祂晓得那灵的心思是什么。这证明这里的心思不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和，成为我们心的一部分。这是我们的心和那灵的心思。鉴察我们心的神，晓得那灵的心思，这指明我们的心思与那灵是一。那灵的心思与我们的心思是一，并且我们调和的心思甚至成为我们心的一部分。新约的启示给我们清楚看见这样的调和。我们的心思能置于灵，使我们的心思与那灵成为一。因此，那灵的心思与我们的心思是一，这调和的心，调和的心思，成了我们灵的一部分。如今我们叹息的时候，我们的叹息不是宗教的祷告，乃是从我们这人深处，就是神性与人性调和之处的切望。这就是那灵将祂照着神的意思注入我们里面之工作的结果（新约总论第四册，一六二至一六四页）。
代求的那灵，为我们代求，不是照着神的什么，乃是照着神自己，为使我们模成祂儿子的形像（圣经恢复本，罗八27注2）。
参读：《新约总论》第九十二篇；《罗马书生命读经》第二十一篇。
晨兴喂养
徒十二5 于是彼得被囚在监里，召会就为他切切地祷告神。
西四12 有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。
基督在天上的职事，全是为着建造身体并形成新妇这个目标。然而，基督在天上的职事需要我们的回应，我们在地上要成为祂天上职事的返照。我们寻求在上面的事，就是回应并返照主在天上的职事。……我们会感觉到祂与我们之间往返的水流。借着这样的祷告，神圣的丰富就灌注到我们里面（新约总论第十二册，一五九页）。
信息选读
在启示录八章，基督……被描述为另一位天使，将众圣徒的祷告献给神（3~5）。为着祂的行政，祂需要我们的祷告。我们的祷告就是回应祂天上的职事。当我们祷告时，祂就施行行政。当祂施行行政时，我们就祷告。祂将这些祷告献给神，然后将神的答应倾倒给地上的人。这就是五节的意思：“那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。”神把祂对我们祷告的答应倾倒出来，这就是祂宇宙的行政。这位行政者各方面都配，但祂需要我们的祷告。可以说，基督是借着我们的祷告来经管全宇宙的（基督天上的职事，九八页）。
祷告是我们思念在上面的事唯一的路。当我们借着祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求。反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告。因着基督为全世界的召会代求，我们也为众召会代求。让主来照顾我们生活中的一切小事。我们的责任乃是先寻求神的国和神的义（太六33）。父既知道我们的需要，祂就要顾念我们，并满足我们的需要。
我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候，就完全不是属天的大使了。唯有祷告的时候，我们才能实际地成为属天国度在地上的大使（新约总论第十二册，一五八至一五九页）。
彼得在监里，“召会就为他切切地祷告神。”（徒十二5）这指明幕后有一场属灵势力的争战，就是神与祂仇敌撒但之间的争战。表面看来是希律和彼得之间的冲突，实际上是神与祂仇敌之间的冲突。无疑的，希律是被撒但所煽动。撒但在他背后，甚至在他里面。所以，召会与神一同争战，对抗那恶者撒但。
这争战不是靠肉体，乃是靠祷告。召会祷告，并且召会用以击败希律和他背后属灵势力的兵器不是属肉体的，乃是属那灵的（使徒行传生命读经，三三二至三三三页）。
西一9说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”这里神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿（弗一5、9、11），并不是指神在小事上的旨意（歌罗西书生命读经，二三页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第六十至六十一篇。
祷告是我们思念在上面的事唯一的路。当我们借着祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求。反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告。因着基督为全世界的召会代求，我们也为众召会代求。让主来照顾我们生活中的一切小事。我们的责任乃是先寻求神的国和神的义（太六33）。父既知道我们的需要，祂就要顾念我们，并满足我们的需要。
我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候，就完全不是属天的大使了。唯有祷告的时候，我们才能实际地成为属天国度在地上的大使（新约总论第十二册，一五八至一五九页）。
彼得在监里，“召会就为他切切地祷告神。”（徒十二5）这指明幕后有一场属灵势力的争战，就是神与祂仇敌撒但之间的争战。表面看来是希律和彼得之间的冲突，实际上是神与祂仇敌之间的冲突。无疑的，希律是被撒但所煽动。撒但在他背后，甚至在他里面。所以，召会与神一同争战，对抗那恶者撒但。
这争战不是靠肉体，乃是靠祷告。召会祷告，并且召会用以击败希律和他背后属灵势力的兵器不是属肉体的，乃是属那灵的（使徒行传生命读经，三三二至三三三页）。
西一9说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”这里神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿（弗一5、9、11），并不是指神在小事上的旨意（歌罗西书生命读经，二三页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第六十至六十一篇。
晨兴喂养
太十七20 ……我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。
十八19 我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。
神的旨意是深奥的，与我们认识、经历并活这位包罗万有的基督息息相关。保罗在西一9的祷告，不是叫歌罗西的圣徒知道与谁结婚，住在哪里，或是该有怎样的职业。他的心不是被这些琐事占据。在这一节里，神的旨意是指基督说的。神的旨意不是要歌罗西的圣徒去遵守犹太教的礼仪、外邦人的规条或人的哲学。不仅如此，神的旨意也不是要他们实行禁欲主义，苦待己身，为要克制肉体的放纵。神对歌罗西人的旨意乃是认识基督、经历基督、享受基督、活基督，并使基督成为他们的生命和人位。神今天对我们的旨意也完全一样。保罗似乎是说，“歌罗西人哪！……你们需要充分认识神的旨意。神的旨意乃是包罗万有的基督作你们的分。”（歌罗西书生命读经，二四至二五页）
信息选读
在歌罗西一章，保罗和他的同工们祷告，愿歌罗西人认识神的旨意〔9〕，而在末了一章，基督的奴仆以巴弗为同一件事，在祷告中为召会竭力奋斗〔四12〕。因此，歌罗西书是向我们启示神在宇宙中永远旨意的一卷书。我们必须记住这两节（李文集一九六四年第二册，四四〇页）。
祷告的地位就是升天的地位。你只能在天的境界里祷告。什么时候你从天的境界里出来，你就失去了祷告的地位。你可以祷告，但那个祷告算不得数。
祷告的地位，完全是个属天的地位。你没有办法对人有一点嫉妒，有一点轻看，有一点血气。什么时候在祷告里一有这些东西，你立刻就不在天的境界里了。你不是在圣所里烧香。……在别的时候，别的场合，可能许多的事都能作，许多的话都能说，独有到祷告里来不能作了，不能说了。祷告不光是一个圣地，祷告更是一个属灵的境地，祷告的地位是属天的。一从天的境界里出来，就失去祷告的地位。
祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的柄。有祷告的地位，就有祷告的权柄。基督徒所作的一切事，不光是个能力问题，更是权柄问题，比方讲道的时候，你不光需要能力，还需要权柄。……有的人在神面前的祷告，也是这样，他不光有能力，也有权柄，因为他是在升天的地位上。
你若真要在神面前有一点有价值的祷告，就必须能在神面前发出权柄的命令来。我能站在神面前告诉大家，在已过的年日中，在有的地方，我们在工作上、在召会中，遇到为难的时候，就有这种命令的祷告。我们在神面前很厉害地表示说，神，我们不能许可这件事。如果你的地位不对，情形不是在天的境界里，你这个祷告就等于亵渎神。但你的地位若是对了，你的情景也是在属天的境界里，这样的祷告非但不亵渎神，神还顶喜欢。你祷告的话就等于神的行政，等于在那里执行祂的命令。我能作见证，这样的祷告神都垂听（祷告，二三三、二三六至二三七、二三九至二四〇页）。
参读：《新约总论》第七十六至七十七篇；《祷告》第十七篇。
祷告的地位就是升天的地位。你只能在天的境界里祷告。什么时候你从天的境界里出来，你就失去了祷告的地位。你可以祷告，但那个祷告算不得数。
祷告的地位，完全是个属天的地位。你没有办法对人有一点嫉妒，有一点轻看，有一点血气。什么时候在祷告里一有这些东西，你立刻就不在天的境界里了。你不是在圣所里烧香。……在别的时候，别的场合，可能许多的事都能作，许多的话都能说，独有到祷告里来不能作了，不能说了。祷告不光是一个圣地，祷告更是一个属灵的境地，祷告的地位是属天的。一从天的境界里出来，就失去祷告的地位。
祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的柄。有祷告的地位，就有祷告的权柄。基督徒所作的一切事，不光是个能力问题，更是权柄问题，比方讲道的时候，你不光需要能力，还需要权柄。……有的人在神面前的祷告，也是这样，他不光有能力，也有权柄，因为他是在升天的地位上。
你若真要在神面前有一点有价值的祷告，就必须能在神面前发出权柄的命令来。我能站在神面前告诉大家，在已过的年日中，在有的地方，我们在工作上、在召会中，遇到为难的时候，就有这种命令的祷告。我们在神面前很厉害地表示说，神，我们不能许可这件事。如果你的地位不对，情形不是在天的境界里，你这个祷告就等于亵渎神。但你的地位若是对了，你的情景也是在属天的境界里，这样的祷告非但不亵渎神，神还顶喜欢。你祷告的话就等于神的行政，等于在那里执行祂的命令。我能作见证，这样的祷告神都垂听（祷告，二三三、二三六至二三七、二三九至二四〇页）。
参读：《新约总论》第七十六至七十七篇；《祷告》第十七篇。