诗歌∶大本161首读经∶创十四18~20，来二17，四14~15，五6、10，六20，七1、27，八1~2
--------本段经节汇集--------
------------------------
　


　　创十四18~20　又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。……　　祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。……可以说，事奉神是次要的，把神供应给人才是主要的。祭司职分基本的意义还不是事奉神，乃是把神供应给人。作为祭司，如果我们只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们就十分可怜。
　　圣经头一次提到祭司，是说到麦基洗德（创十四18~20）。麦基洗德是圣经中第一个祭司。我们曾经指出，圣经头一次提到的事，就确立了那类事情以后的原则。因此，第一次提到祭司，说到麦基洗德，就立定以后作祭司的原则。你若仔细看麦基洗德怎样作至高神的祭司，就看出他不是从人这里到神那里，乃是从神那里来到人这里。他并不是到神那里去事奉神，乃是从神那里来，将一些出于神的东西供应给寻求神的亚伯拉罕。麦基洗德以后，圣经在祭司职分这事上有更多的发展。但我们不可忘记祭司职分的基本故事，就是祭司乃是从神而来，用一些出于神的东西供应给神的子民（希伯来书生命读经，一七五至一七六页）。
--------本段经节汇集--------
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
　　麦基洗德预表基督是君尊的大祭司（来七1~3）。亚伯拉罕得着胜利后，麦基洗德出现了。麦基洗德是神的祭司，他在出现之前，必定曾为亚伯拉罕代求。亚伯拉罕能杀败四王得着胜利，必是借着麦基洗德的代求（参出十七8~13）。今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34下，来七25下），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开的显现（圣经恢复本，创十四18注2）。
　　基督作大祭司主要的点，还不在于祂事奉神，乃在于祂将神供应给我们。我们必须脱开那肤浅的观念，以为祭司只是事奉神的人。每一个人，包括街上那些不信神的人，都知道天主教的祭司是事奉神，烧香，担任“圣”职的人。甚至外邦宗教也都有祭司。我们需要过河，脱离低浅的观念，进到更高的观念。神不需要你的事奉，神需要你把祂供应给人。基督为大祭司，主要的工作乃是把神供应给我们。基督在你里面所作的，主要的是把神供应到你里面。这就是我们的大祭司。祂一直只作一件事，就是将神供应到我们里面。可能有人说，麦基洗德并没有把神供应人；我就要问，那么饼和酒是表征什么？饼和酒乃是表征神作我们的享受，神供应到我们里面，叫我们得着复苏、扶持、加力、滋养，使我们因神一切的丰富而增长。这才是祭司的主要工作。在原则上，今天我们这些事奉神的人也是神的祭司。作为祭司，我们主要的责任是把神供应给人。
　　这可由麦基洗德迎见亚伯拉罕的事，得着证明（创十四18~20）。……麦基洗德是至高神的祭司。作为至高神的祭司，麦基洗德没有为亚伯拉罕的罪向神献祭；他乃是供应饼和酒给他。在圣经里，主桌子上的标记之物指明，饼和酒乃是表征经过过程的神，作了我们的供应。我们的大祭司基督，今天不是照着亚伦的等次献祭给神，乃是照着麦基洗德的等次，把经过过程的神供应给我们（希伯来书生命读经，一七六、四三三页）。
　　参读：创世记生命读经，第四十三篇。
--------本段经节汇集--------
------------------------
　



　　来二17　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　五6　就如神在另一处又说，“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”
　　根据圣经，祭司职分有三面的讲究，就是亚伦祭司职分这一面，君尊祭司职分这一面，和神圣祭司职分这一面。亚伦这一面的祭司职分，乃是为我们的罪，向神献祭。因此，亚伦的祭司职分，主要的是与赎罪祭有关。君尊这一面的祭司职分，乃是为着将经过过程的神供应给我们，作我们的生命供应。神圣的祭司职分这面，乃是为着拯救我们到底。所以我们可以用三句话，来形容祭司职分的三方面：亚伦的一面是为献祭，君尊的一面是为供应，神圣的一面是为拯救。献祭，解决了罪的问题；供应，将经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应；拯救，乃是救我们到底。神圣的祭司职分，特别要救我们脱离死亡和一切属死的环境（希伯来书生命读经，四五九至四六〇页）。　　亚伦的祭司职分解决了罪的问题，君尊的祭司职分把神供应我们，不是作我们敬拜的对象，乃是成为我们的享受，作我们每日的供应。……吃喝神乃是最好的敬拜。最满足神心意的敬拜，就是享受祂作我们的供应。
　　在神的永远计划里，祂原初的目的是要人吃祂喝祂（创二9~10）。神永远的计划，就是要将祂自己分赐到人里面，作人的一切，使人能成为祂完满的彰显。神这个目的，唯有借着基督君尊的祭司职分，把经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应，才能达成。但是在神完成这事之前，罪进来了。因此，罪的问题必须先解决。但是解决罪的问题，并不是神完成祂永远定旨的原初心意；乃是因着人堕落了，罪入了世界，才在后来加添的。因着人的堕落，罪进来拦阻并破坏神要将祂自己供应到人里面，作人每日供应的这个目的。因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。借此我们能看见，亚伦的祭司职分，并不是神原初心意的一部分，乃是后来加添的。许多基督徒忘了原初的东西，只注重后来加添的东西；忽略了君尊的祭司职分，只注重亚伦的祭司职分。亚伦的祭司职分，是为着解决罪的问题，而君尊的祭司职分，是为着完成神永远的定旨。亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带来作我们的恩典（希伯来书生命读经，四六〇至四六一页）。
　　照基督的工作和职事，希伯来书在七章一节有一个转，就是从地转到天。从一至六章末了，主要的是启示基督在地上的工作，由亚伦的祭司职分所预表。那一段乃是根基的话。从七章一节起，揭示基督照着麦基洗德的等次在天上的职事。这一段是完成的话，给我们看见天上的基督如何在天上的帐幕里尽职事。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边（一3），乃是照着麦基洗德的等次（诗一一〇1、4）。亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。希伯来的信徒已有分于祂在十字架上的工作，现今他们必须竭力往前，享受祂在宝座上的职事（圣经恢复本，来七1注1）。
　　参读：希伯来书生命读经，第二十八、三十一至三十二篇。
--------本段经节汇集--------
诗篇十篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
　



　　来七15~16　……照麦基洗德的样式，兴起一位不同的祭司来，……祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　25　所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。　　希伯来七章，是论到基督祭司职分的一章，启示基督〔照着麦基洗德等次之〕祭司职分的两面。第一面是君尊的祭司职分，第二面是神圣的祭司职分。……基督是君尊的祭司。祂的身分是君尊的。祂虽然是大祭司，却不是出自作祭司的支派，乃是出自作君王的犹大支派。祂君王的身分，使祂成为君尊的祭司。
　　君王职分与公义和平安有关，因为君王的职分是一种管理与权柄。我们若要维持公义和平安，就必须有权柄。基督若要把经过过程的神，作为饼和酒供应我们，就需要一个满了公义和平安的环境。……公义和平安乃是出于祂君王的职分，因为当王在这里时，没有人会争闹，一切都是和平的（希伯来书生命读经，四四二至四四三页）。
--------本段经节汇集--------
希伯来书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
　　在希伯来七章里，基督祭司职分的第二面，乃是神圣的祭司职分。基督是君尊的，与身分有关；基督是神圣的，与构成的成分有关，就是指祂具有一种必要而基本的素质，使祂构成这样一位大祭司。基督是神圣的，乃是指祂的性质。基督是君尊的，合乎祂君尊的身分；基督是神圣的，合乎祂神圣的性情。基督之所以是君尊的，因为祂是王；基督之所以是神圣的，因为祂是神的儿子。这位神的儿子基督，不仅有君王的职分，也有神性。……祂的神性使祂成为一位长远活着且满有生命的大祭司，叫祂能永久继续祂的祭司职任。
　　有了基督这位神圣的大祭司，就没有死亡。祂已经战胜、征服、吞灭了死亡，……因为祂就是生命。基督是神圣的；祂的素质、性情、元素和构成，都是神圣的。……因为基督是神圣的，所以哪里有基督，哪里就没有死亡。哪里有基督，哪里就有复活，死亡也被吞灭。……基督的祭司职分，使死亡消除。
　　祂的祭司职分是由祂的神性所构成、所组成的。正如木头是桌子的元素；照样，神性乃是基督作大祭司的元素。……基督的祭司职分，一面叫死亡消除，一面带来生命。因此，基督的祭司职分消除死亡，并带来生命。基督作君尊的大祭司，将经过过程的神供应给我们；祂作神圣的大祭司，不论到哪里，哪里就有生命。祂的祭司职分乃是带来生命。……我们的大祭司不是照着律法构成的，乃是照着不能毁坏之生命的大能构成的〔16〕。
　　二十五节的“到底”，原文与“完全”同字根。……拯救到底，就是被带到基督的完全里。神的神圣儿子，成为肉体，在地上生活，经过死而复活，已经全然得了成全，直到永远。……在基督这位得了成全的神的儿子，这位已经复活并被高举者的里面，是没有……虚空、叹息、毁坏、辖制和败坏；〔这些〕都是死亡的副产品。基督这位完全者，能救我们脱离死亡的一切副产品，并带我们进入祂的完全。……这就是拯救到底，拯救到完全。这是基督神圣祭司职分的拯救。
　　我们所得着的生命，是不能毁坏的生命，是无论天上、地上甚至阴间的一切，都无法对付的。这就是构成神圣祭司职分的生命。……这神圣的祭司职分能拯救我们到底，救我们脱离死的一切副产品，使我们进入基督完满的完全，也就是得荣耀（希伯来书生命读经，四四三至四四五、四六三、四七四页）。
　　参读：希伯来书生命读经，第三十三至三十四篇。
--------本段经节汇集--------
希伯来书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
　



　　来二17~18　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　基督是神的儿子，是神；基督也是人的儿子，是人。怜悯与祂是人相合，忠信与祂是神相合。我们若想要忠信，就不仅要有美德，更要有能力。……这一位大祭司，不仅是诚实的人，更是信实的神。神是信实的（来十23）。凡祂所应许的，祂都能成就。神绝不说谎（六18），凡祂所说的，祂都能成就（希伯来书生命读经，一六九至一七〇页）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
　　怜悯与基督是人这一点相合。祂成为人，在地上过着人的生活，经历了人生一切的苦难。……祂懂得怎样怜悯人。祂是个满有人生的经历，并人生苦难之经历的人。……基督……能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是人的儿子，有人的性情；祂也是神的儿子，有神的性情。祂完全够资格作大祭司。
　　祂成了肉体，与我们一样（来二14、17）。我们甚至可以说，祂不只与我们一样而已，因为在祂的人生中，祂忍受了我们所未曾忍受的。为了够资格作怜悯的大祭司，祂成了与我们一样的人，能同情我们一切的软弱。
　　主耶稣够资格作我们的大祭司，因为祂受过试诱（18）。你若再把福音书读过，就会发现，没有一个人像主耶稣遭受那么多的为难、攻击、误会和谣言。……有时候主耶稣说了一些话，那些热心宗教者就从其中抽出几句加以扭曲，想要找出把柄来攻击主。
　　基督够资格作我们的大祭司，也因为祂受了死的苦（9）。主耶稣所经过的死，实在是一个浸。有一天，主耶稣问祂的门徒说，“我所受的浸，你们能受么？”（可十38）……祂的死是真约但河。祂借着受死的苦就过了河，进到另一个境地，满有神的彰显，满有神的荣耀。
　　基督在十字架上受死的苦，为我们的罪成就了平息（来二17）。这意思是说，祂使神对我们满意了。祂满足了神的义和神对我们一切的要求，解决了我们与神之间的一切问题。
　　基督在十字架上的死，不仅为我们尝了死味，为我们的罪成就了平息，也废除了那掌死权的魔鬼（14）。祂已经把死废掉，解决了我们罪的问题，祂也废除了魔鬼。所以祂够资格作我们富有怜悯的大祭司。
　　基督也释放我们脱离死的奴役（15）。祂把我们从罪的奴役里释放出来，从怕死的奴役里释放出来，甚至把我们从死本身的奴役里释放出来。我们从此不再受任何事物的奴役。
　　基督成为大祭司的另一项资格，是祂在复活里产生了许多的弟兄，以形成召会（10~12）。在复活里，祂成了神的长子，我们在复活里则成了祂的众弟兄，以形成召会。祂和我们在生命和性情上完全一样；祂和我们都在复活里。祂是召会的头，我们是召会的众肢体。这使祂有更充分的地位作我们的大祭司。
　　基督被高举得了荣耀尊贵为冠冕，也是祂祭司职分的一项资格。祂被高举，以及祂得了荣耀和尊贵，都使祂能作大祭司供应我们。祂既有这样的地位和能力，就更能照祂所喜悦的施行怜悯和忠信了（希伯来书生命读经，一七〇至一七四页）。
　　参读：希伯来书生命读经，第十三篇；倪柝声文集第一辑第十八册，大祭司的体恤。
--------本段经节汇集--------
马可福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
　


　　来四14~16　所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。　　根据希伯来四章十四节，神的儿子耶稣是“尊大的大祭司”。这节圣经里“尊大”一辞，意思是“绝佳、美妙、荣耀且至尊的”。基督在祂的身位（一5、8，二6）、工作（一3，二17、9、14~15、10，三5~6，四8~9，徒二24、27）以及祂所达到者上（来六20，九24，二9），都是至尊至大的。
　　首先，我们的大祭司基督，在祂的身位上是尊大的。祂是神的儿子，就是神自己（一5、8）。祂也是人的儿子，就是人自己（二6）。祂是神又是人，兼有神、人二性。祂不仅知道神的事和人的事，祂也在神的事和人的事中。没有一位大祭司像祂一样。
　　我们的大祭司基督，在祂的工作上也是尊大的。祂洗净我们的罪，又为我们成就平息（一3，二17）。祂除去罪，解决了罪的问题。祂不仅为人，也为万有尝了死味（9）。
　　此外，我们的大祭司基督，在祂所达到的事上是尊大的。祂所达到的很高，使祂进入诸天之上的至圣所，得了荣耀尊贵为冠冕（六20，九24，二9）（新约总论第十三册，六七至六八页）。
--------本段经节汇集--------
希伯来书没有六七章，请检查。
------------------------
　　根据旧约，每逢大祭司进到至圣所神的面前，肩上要担着两块红玛瑙，上面刻着以色列十二个支派的名字（出二八9~12），并带上胸牌，上面有十二块宝石，刻着以色列十二个支派的名字（15~30）。这表征以色列民是在大祭司的肩上和胸前。肩表征能力，胸表征爱，神的子民乃是受大祭司的能力所托住，也是在大祭司的爱里。当大祭司进入至圣所时，他把神的子民都随他一同带进去。在神看来，大祭司在至圣所里时，神的子民也与他一同在那里。照样，当神看见我们的大祭司基督在至圣所里时，也看见我们是在祂的肩上和胸前。我们的大祭司，在诸天之上的至圣所里，在神面前担负着我们，配戴着我们。现今我们都在至圣所里，在祂的肩上，在祂的胸前。在那里，我们与祂一同在神的荣耀里。
　　当基督在至圣所里，在神面前担负着我们的时候，祂就把神供应到我们里面（新约总论第十三册，六四至六五页）。
　　来到施恩的宝座前，完全是在灵里的事。我们若在心思里，就很难进入至圣所。我们若是属魂的人，常常游荡在魂的旷野里，就必定离至圣所很远。我们的灵今天既是神居住的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们这些在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。为此我们需要神活的话，刺入我们的深处，把游荡的心思与灵分开。只要我们在灵里，我们就有天的门；门内有施恩的宝座。进入至圣所不需要花时间，因为至圣所和我们的灵之间，没有距离。每当我们从深处呼喊“哦，主耶稣”，我们立刻就在至圣所里，摸着施恩的宝座。我们何等需要摸着施恩的宝座！（希伯来书生命读经，三六一页）
　　参读：希伯来书生命读经，第二十七、三十五篇。
--------本段经节汇集--------
出埃及记没有六四章，请检查。
希伯来书没有三十五章，请检查。
------------------------
　


　　罗八28~29　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。　　虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉。……主照顾我们的方法常和我们所巴望的不同。……主可能不答应求医治的祷告。祂照顾某人，可能让那人因病而死。我们不知道什么对我们有益，但是主知道，祂知道我们在地上的生活需要什么。
　　但是我能这样说，主照顾我们，总是积极的。有一天我们会看见祂，并要敬拜祂。有人可能对祂说，“主耶稣，赦免我向你抱怨我的情况。现在我知道神为着我的旨意都是美好的。”我们的大祭司正在妥善地照顾我们众人（路加福音生命读经，七七七至七七九页）。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候（林后十二7~8），主却对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）主没有挪开那根刺，反将祂自己当作恩典分赐到保罗里面，使保罗认识祂是如何宝贵、全足。我们这样经历基督是把我们担负在祂肩上和胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里的经历；我们在至圣所享受神自己和祂一切的丰富。当我们进到这种经历时，很难说我们在哪里，究竟发生了什么事。我们只能说，我们是在大祭司的肩上和胸前，祂正在供应我们，叫我们里面得着安慰和力量。这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。我们都必须学习在至圣所里，留在祂的肩上和胸前。我们不该满意于只作外院子的基督徒，也不该徘徊在圣所里。我们必须竭力往前，进入至圣所，那里有神的同在和荣耀（新约总论第十三册，六五页）。
--------本段经节汇集--------
哥林多后书没有六五章，请检查。
------------------------

王上八章三十一至四十八节提到神垂听祂选民祷告的七种情形。……末了的情形（48）强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分（见申八7注1）；圣城，表征在基督里神的国（诗四八1~2）；圣殿，表征神在地上的家，召会（弗二21，提前三15）。这是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告（但六10）。这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告。这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶（圣经恢复本，王上八48注1）。
　　升天的基督不仅顾到我们和我们的利益，祂也顾到神的愿望。这位大祭司顾到神的需要，过于我们的需要。神要灯台，所以主建立灯台，并修剪灯盏以彰显神（启一13，二1）。这工作包括祂造就圣徒并建造召会。
　　基督作了在诸天里的大祭司，祂的职事有一个目标—新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督在祂升天里工作的完成，凡基督现今在祂升天里所作的，都要完成于要来的新耶路撒冷（路加福音生命读经，七七九、七八一页）。
　　参读：新约总论，第三百七十二、三百七十四至三百七十五篇；路加福音生命读经，第七十九篇。
--------本段经节汇集--------
提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------