诗歌∶英诗1265首

读经∶林前一2、10～13，三3～4，弗四3～6，约壹二27，罗十四1，诗一一九140

　　林前一2

哥林多前书一2

×

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

　　启一11

启示录一11

×

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

　你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。　　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（圣经恢复本，林前一2注2

哥林多前书一2

×

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

注2

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　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（徒八1，十三1，启一11等）。

）。
　　将启示录这卷书寄给那七个召会，等于寄给〔亚西亚〕那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会（启一11注2）。

　　林前一2说到神的召会。召会必须是属神的，不该别有所属。这是指召会在其素质上的内容。每样物质都有其源头，然后有其元素。就内在一面说，在元素里面有素质。召会的内容，在素质上就是神自己。……二节……〔也〕说到在哥林多的召会。这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别地建造在其上的地方立场（徒八1，十三1，启一11）。为着召会的存在、出现和实行，的确需要一个地点；照着新约，那地点就是一个地方。在哥林多的召会，是建造在哥林多。在雅典的召会，是建造在雅典城的立场上。……因此，地方自然而然成了召会的立场。
　　在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，乃是召会的构成分子，作召会的架构（林前一2中）。三一神是召会的内容，有那灵为素质，主为元素，父为源头。召会的架构是真正的信徒，真实的圣徒，在基督耶稣里被圣别的人。召会必须是属神的，在其地方立场上，以圣徒作构成分子。
　　哥林多前书是写给在哥林多的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人—在哥林多的圣徒以外，本书信在各处的受信者（一2下）。甚至今天我们也是这卷书的受信者。这封书信是写给由哥林多城里的圣徒所组成，在哥林多的召会，但它历代以来曾被千万地方的人念诵，且要一直被各地的人念诵。……基督是“他们的，也是我们的”，意即基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神呼召所进入的（一2末、9）。同样的基督，不仅是一个地方召会的分，也是地上众召会的分。祂是神所分给我们共同的分。每个地方召会都有基督的一分。我们也为信实的神所召，进入基督的交通。身为蒙召的圣徒，基督是我们的分，我们已蒙召，进入了以基督作中心的享受、交通（神圣奥秘的范围，九二至九五页）。
　　参读：《神圣奥秘的范围》第六篇。

　　林前一10

哥林多前书一10

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弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

　　13　基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？

　　在圣徒中间的分裂，被使徒—元首基督的代表权柄—所定罪（林前一10~13）。保罗写信给在哥林多的召会，因为他听说在他们中间有分裂。有些人说他们是属保罗的，有些人说他们是属亚波罗的，有些人说他们是属矶法的，还有些人说他们是属基督的。他们分成四班人，但保罗问他们：“基督是分开的么？”好像保罗在问：“你们有几位基督？难道你们有一位基督给矶法，有一位给亚波罗，有一位给保罗，甚至有一位是给基督的么？……你们众人所在的交通，是一位独一基督的交通。基督不是分开的。”……基督是独一的，是不能分开的，也是不分开的（一13）。基督不是分开的，而今天在基督徒中间有这么多分裂，这是何等羞耻！（神圣奥秘的范围，九五至九六页）

　　保罗说，分裂是属肉体的，是照着人的样子（林前三3~4）。台湾人要有台福会，因为他们喜欢台湾的味道。有些华语弟兄不喜欢参加英语聚会，因为他们怀念中国的味道。甚至在美国之内就有德州人和纽约人、黑人和白人；他们文化的骄傲和天然的偏好都是引起分裂的。我们不该有自己的味道。因着任何种族、国籍或文化的味道而分裂，就是属肉体的，是照着人的样子，不是照着圣徒的样子。关于召会属灵、神圣的事，我们必须记住四个紧要的点。第一，我们必须经过十字架。我们本土的味道该被基督除去。……在召会中，天然的人没有地位，唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。在十字架上，犹太人和外邦人都被除去了。第二，一切都该凭着那灵。第三，这是要将基督分赐给别人。第四，一切都是为着建造召会。换句话说，无论我们作什么，都该经过十字架，凭着那灵，将基督分赐给别人，以建造召会作基督的身体。
　　我们需要知道，在今日基督教分裂混乱的堕落之下，我们的实行是什么。我们不有分于，也不该有分于天主教的异端、更正教的公会和任何一种基督徒的自由团体。……但我们承认并接纳在基督里的个别信徒，只要他们相信主耶稣基督，蒙祂的血救赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的（多三10），不是造成分立的（罗十六17），不是拜偶像的，也不是活在罪中的（林前五11），即使他们仍然与前面所列的任何一种分裂有关联。罗十六17说，我们要留意那些造成分立的人。……我们接纳任何不在〔上述四种〕类别中的人，因为我们不是分裂的；但我们不能到〔分裂的〕聚会里。
　　我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一。再者，我们没有任何信经；我们只有一本由圣经本身且按圣经本身正确翻译并解释的独一的圣经。神的话是神默示的。我们应当只按圣经解释圣经。……基督徒生活中所有的美德，都该经过十字架，凭着那灵，分赐基督，并且是为着召会。……我们爱任何人，都必须核对我们的己是否被除去，我们的爱是否凭着那灵。再者，我们爱人不是为着我们的利益，乃是为着分赐基督，并为着建造基督的身体（神圣奥秘的范围，九六至九九页）。
　　参读：主恢复的简说，附录— 一个真正的召会。

　　弗四3~6

以弗所书四3~6

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3 以和平的联索，竭力保守那灵的一：
4 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；
5 一主，一信，一浸；
6 一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

　　基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的。弗四3说，我们需要竭力保守那灵的一。这对我们是很重的话。我们属肉体的人必须保守那灵的一。为此我们的确必须受十字架的对付。我们的肉体、性情、己、“我”，该被基督的十字架除去。然后我们该跟随那灵。这样，我们就能有那灵的一，为着分赐基督，并为着建造祂的身体。我们不该破坏这一，乃该以和平的联索，竭力保守这一（神圣奥秘的范围，九九页）。

　　在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体。不是在美国有一个基督的身体，而在日本有另一个基督的身体。……基督的身体……是独一的，有……一位灵为其内容的素质；一位主为其内容的元素；再者，那三而一的超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神为其内容的源头。素质属于元素，元素来自源头。……在基督的身体里，三一神是内容—父是源头，子是元素，灵是素质。
　　神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子唯有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。
　　在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。……无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
　　所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。
　　在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。
　　这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。……调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（9~10，三8~10，启二一2）（神圣奥秘的范围，一〇〇至一〇三页）。
　　参读：《神圣奥秘的范围》第六篇。

　　徒十五22

使徒行传十五22

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那时，使徒和长老同全召会，都认为该从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去，所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，这两个人在弟兄中是领头的。

　那时，使徒和长老同全召会，都认为该从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去……。

　　25　所以我们同心合意，认为该拣选几个人，差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗，往你们那里去。

　　28　因为圣灵和我们，认为……。

　　使徒行传里没有运动。只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵。……使徒行传唯一的一次会议是在十五章。使徒和长老聚集来处理一件事情。二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……。”我们每次召开会议，都必须有把握说，凡我们所定意的，就是那灵的定意。我们必须能够说，“圣灵和我们，认为……。”我读圣经多年了，从来没有注意到这一节。十五章的决定不仅是由使徒、长老同全召会定规的，也是由圣灵定规的；使徒和长老乃是跟随那灵来定规。因此这是由圣灵、使徒和长老所作的定规（李文集一九七七年第二册，三七七至三七八页）。

　　我们必须从徒十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己下断案。此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作。在使徒行传的时代，彼得、保罗和其他的使徒，都没有资格凭自己下断案或给人指示。那么我们如何？我们必须尊重主。我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主。唯有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。……然而，我们已往在这方面都犯了错，因为在我们中间作了许多定规。有些是个人定规的，有些是团体定规的。在有些事例中，有的人甚至替别人作决定。但主在哪里？当我们这样作决定时，好像我们中间没有主，似乎我们没有那灵，只有我们自己可依赖。我们有所定规，也给人指示。我们不可以这么作，我们必须祷告、禁食、等候主。我们必须尊重主。祂是我们的主人，我们是祂的奴仆。……我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃。……这正是……基督教失去主同在的原因。在基督教里，许多人自居庄稼的主，自居工头。他们雇用人，解雇人，下命令，下断案。
　　虽然主使我们有负担到校园去，但我们不该使这件事成为一种运动。你凭自己替别人定规任何事，这对那灵都是一种侮辱。倘若你这么作，你就必须悔改；如果必要的话，还要求别人赦免你，因为你指示他们该作什么。我们没有一个人应当告诉别人该去哪里。这对主是何等的侮辱！你是谁？谁给你权柄向别人提议？你需要帮助别人接触主。青年弟兄姊妹们，你们需要祷告。……每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导。不要盼望别人指示你该去哪里，那是组织，是宗教。我们中间每一个人，从领头的到最小的，都必须被带到主的面光中来接触祂。不错，主的行动是往校园去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去。祂可能引导数百人去，却吩咐你留在你所在的地方。这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导（李文集一九七七年第二册，三七八至三八〇页）。
　　参读：《那灵与基督的身体》第一篇。

　　林前十二13~14

哥林多前书十二13~14

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13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
14 身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

　因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。　　假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担。那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。最终，圣徒从主得着个人的引导，于是有所行动。这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。这就是为什么我们要有基督的身体。一面我们有那灵，另一面我们有基督的身体。那灵与基督的身体使我们平衡。你必须核对一下，你从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致，我们需要受平衡。
　　有些人听见接受基督身体的平衡这件事，以为这种平衡所产生的结果，正如领头人作了决定，吩咐他们去那个地方一样。很可能外面的结果一样，但里面的本质截然不同。假设我是个领头的人，替别人作决定，然后告诉人该移民到那个地方去。这对主乃是一种侮辱。倘若我这么作，别人就不需要祷告，他们只要照我的话行动。这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主，这对主是最大的侮辱。……你从主接受负担以后，就需要顾到基督的身体。因此，我们顾到两面，就是那灵的一面和基督身体的一面（李文集一九七七年第二册，三八三至三八四页）。

　　我们必须说到召会的宪章。……我们不只不该有成文的规则，也不该有暗示的规则。事实上，我们对于召会不该有任何一种外面的规则、规律和法规。反之，我们该有召会属灵的宪章，就是给召会属灵的规则和规律。召会第一个属灵的规律乃是十字架。召会是借着基督而产生的，但基督的十字架乃是基督所借以并凭以产生召会的凭借（李文集一九六三年第三册，四〇九至四一〇页）。
　　表征基督十字架的祭坛，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。这祭坛实际上乃是宇宙的中心。十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物（见结四三13注2）。在十字架上的死对神是释放（路十二49~50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26~28，加六14，弗二14~15）。在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。……十字架扩展到四方，到神建造的每个角落。我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架（圣经恢复本，结四十47注1）。
　　召会属灵宪章的第二项是基督作生命。在消极一面，十字架对付了一切消极的意见、想法，不同的观念、观点和欲望，以及出于己、世界和罪的事物。在积极一面，十字架释放基督作生命。……我们必须小心核对自己，有否遵照召会属灵宪章的这项规律。我们核对自己，乃是借着问：“这是出于基督作生命么？”……我们若没有基督作生命，就没有召会生活。召会生活就是基督被我们团体地实化出来（李文集一九六三年第三册，四一三至四一四页）。
　　参读：《实行召会生活的基本原则》第四篇；《基督徒生活与召会生活极重要的原则》第六至七篇。

　　约壹二20

约翰一书二20

×

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

　　罗十四1

罗马书十四1

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信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。

　信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。　　召会属灵宪章的第三项就是在我们灵里的圣灵。神的灵，基督的灵，生命的灵，乃是活的规律。
　　我们若用十字架核对自己，并且尊荣、显大、高举并尊重主耶稣基督，我们就在对的地位上，正确地经历圣灵。我们必须受十字架核对，也必须有基督的保障，然后才会正确且充分地经历那灵。
　　那灵是我们的宪章。每当我们来在一起，我们必须在灵里作一切事。我们来讨论事情，必须在灵里讨论。我们里面若没有施膏的灵，就该停止、静默、放下自己的主意。如果没有圣灵的指示、印证或盖印，我们就要停止（李文集一九六三年第三册，四一五至四一六页）。

　　召会属灵宪章的第四项是基督的作头。我们没有外面的规条，却有规律我们的元首。……单单主基督的作头，就会规律我们，并排除许多难处和错误。
　　召会属灵宪章的第五项乃是基督的身体。我们必须受身体的规律、约束和限制。
　　召会属灵宪章的第六项是一般〔包容〕。我们到别人那里，不坚持任何特别的事物。……我们就是来在一起交通、讨论、祷告并寻求主的手；等到我们都赞同主是如何带领我们，我们就往前一步；不然，我们就等候。我们若要实现真实的召会生活，就必须是一般〔包容〕的。
　　召会属灵宪章的第七项，也是末了一项，乃是神的话。在许多重要、关键的事上，我们必须受神的话所核对。
　　召会属灵的宪章乃是十字架、基督、圣灵、基督的作头、身体、一般〔包容〕的态度以及神的话（李文集一九六三年第三册，四一七至四二〇、四二四页）。
　　保罗在罗马十四章采取……包容〔的〕态度。……他说，有人百物都吃，但那软弱的只吃蔬菜（2~3）。……今天基督徒中间的分裂，因为缺了包容的灵。
　　今天许多基督徒谈论十二章的身体，但是他们几乎都忽略了十四章。……大多数谈论身体生活的人，并没有过身体生活；他们只有分裂。今天主的恢复主要是“一”的恢复。我们如果要有一，就必须非常包容（李文集一九七一年第三册，五六〇至五六二页）。
　　要实行罗马十二章所启示的身体生活，我们需要学习接纳信徒的实际功课，如十四1至十五13所专特启示的，使召会生活成为包罗的，能容纳各种的真基督徒。这需要十二章所说的变化。我们若仍旧留在天然里，就无法接纳在道理或实行上，看法与我们不同的人（圣经恢复本，罗十四1注2）。
　　只要人是真基督徒，有新约基本的信仰，即使他在道理上的看法与我们不同，我们也该不见外，而在我们同一的主里接纳他（罗十四1注3）。
　　圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。……我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火（提后三16注2）。
　　参读：《召会生活的专特、包容与实行》第三至四篇。