西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
--------本段经节汇集--------
歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们经历并享受包罗万有之基督的结果，乃是新人—召会。因此，新人乃是出自我们对那作神丰满之基督的享受。我们天天享受基督，祂就不断作到我们里面，构成在我们的所是里。这样，基督就成了我们的构成成分。一天过一天，基督不断构成在我们里面。最终，我们都要完全由祂所构成。我们由基督构成的结果，乃是使我们成为新人。在这新人里，天然的人都没有地位，唯有基督才有地位。在新人里，基督是一切，又在一切之内。我再说，在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内（歌罗西书生命读经，六三〇至六三一页）。 　　在歌罗西三章十至十一节，保罗提到新人说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”这指明基督乃是新人的构成成分。这新人是由基督作素质和元素所构成的。歌罗西人不需要被……天然和文化的区别所占有。在新人里只有基督有地位（歌罗西书生命读经，一五三至一五四页）。
　　虽然这新人是由许多不同种类的人组成的，他们却都是基督的一部分，不再是天然的人。……在新人里天然的人没有地位，唯有“基督是一切，又在一切之内”。在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。这就是说，实际上祂就是新人。
　　十一节的“一切”，指组成新人的众肢体。基督是这一切的肢体。因着基督是新人的一切肢体，所以任何的种族、国籍、文化或社会身分，在新人里都没有地位。我们要经历基督是新人的一切肢体这个实际，就要以基督作我们的生命和人位，并且活祂，不活我们自己。如果基督是众圣徒—新人一切肢体的生活，那么在实际里唯有祂在新人之内。当众圣徒（不论国籍）都活基督，那么在实际和实行上，基督就是新人一切的肢体（新约总论第七册，三一〇至三一一页）。
　　我们如果在整卷歌罗西书的光中看四章七至十七节，就会晓得这些经节乃是保罗在本书中所说之事的实际应用。我们可以用这几节作窗户，来透视保罗那个时代，地中海一带众召会的光景。我们所看到的是新人实际的生活。三章十一节告诉我们，在新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。在四章七至十七节，我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。这几节提到各种不同的人：犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的和自主的。在四章十一节，保罗说到那些奉割礼的人。欧尼西母成了“忠信亲爱的弟兄”（9），他原是腓利门的奴隶，腓利门是亚基布的父亲（门10~13、1~2）。所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来（歌罗西书生命读经，三一八至三一九页）。
　　参读：新约总论，第二百一十七至二百一十八篇。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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