诗歌：大本769首读经：弗四15~16，西二19，诗三六8~9，启二7，二一18~23，二二1~5
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　　诗四八1~2　耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
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　　启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
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　　在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。……锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1~5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。……没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。
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启示录十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际。……得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际。……得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心和实际（活力排的训练与实行，三五至三六页）。
　　得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1~2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。……在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者（活力排的训练与实行，三六至三七页）。
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　　我们〔的〕目标是要达到锡安，得着今日的锡安，以完成神永远的经纶。……新约末卷书发出作得胜者的呼召（启二7、11、17、26，三5、12、21），这些得胜者将是锡安（十四1）；……在新天新地里，……整个新耶路撒冷要成为锡安，同着所有的信徒作得胜者。在主恢复里的召会生活必须一再往前，直到我们至少有些人（若非全部）达到锡安 （列王纪生命读经，六八至六九页）。
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启示录没有六八章，请检查。
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　　耶路撒冷是预表召会的，其中有一座锡安山。……耶路撒冷的保障是在锡安。论合乎神的心意的，就称为锡安。……神从来都是让耶路撒冷被践踏，却保守锡安。耶路撒冷有新的，锡安却没有新的，因为锡安从来不会旧。旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系，都叫我们看见，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着。王上八章一节：长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。诗篇五十一篇十八节：神善待的是锡安，建造的是耶路撒冷。诗篇一百零二篇二十一节：神的名是在锡安，赞美神的话是在耶路撒冷。诗篇一百二十八篇五节：神赐福是从锡安，美福是见于耶路撒冷。诗篇一百三十五篇二十一节：耶和华是住在耶路撒冷，受颂赞是从锡安。以赛亚四十一章二十七节：先对锡安说，后报到耶路撒冷。约珥书三章十七节：神住在锡安，耶路撒冷就成为圣（倪柝声文集第一辑第十一册，一二五至一二六页）。
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　　参读：关于相调的实行，第二至三、五篇。　



　　弗四15~16　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们若不要再作小孩子（弗四14），就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人（13）。……这里的元首〔15〕，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。……我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西（圣经恢复本，弗四15注3，注4、16注1）。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　主所关切的，是要借着在众召会中所产生，并由全部信徒所构成，基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷；这不是物质的，乃是属灵的（雅歌结晶读经，四一页）。
　　在〔启示录〕这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊唯一的新妇（二一2~3）。……所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。……我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架—身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父（4~6）。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质；这四个实体都建造在一起。
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以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。……在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列……（启二一12）。我们也可以看到信徒，因为圣城写着十二使徒的名字，代表新约所有的信徒（14）。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督身体的实际是一种生活，就是所有这些神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、联合并构成在一起的生活（关于相调的实行，二一至二三、二五页）。
　　圣城新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个人位。……圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一（二二17上）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。……圣城作为神的帐幕，是给神居住的（二一2~3），而神和羔羊作为殿，是给我们居住的。神是我们的殿，我们是祂的帐幕。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远（在神圣三一里并同神圣三一活着，一六二至一六三页）。
　　参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇。　



　　启十四1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。
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　　　4　……羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
　　新耶路撒冷乃是得胜者的总和。……只有较小部分的信徒是得胜者。……在主来时，祂只把得胜者取去，把其余的信徒留在另一类，因为他们还没有在祂的神圣生命里成熟。……失败的信徒……要在外面的黑暗里受惩罚（太八12，二二13，二五30）。这乃是为使他们得成全，以至成熟。
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　　早期的得胜者要得着赏赐。对于在今世得胜的，主要以他们在基督里的所是赏赐他们。……至终，大体的信徒要享受他们在基督里的所是，直到永远。
　　得胜的意思……是说，我们爱主胜于我们的己，胜于我们的魂生命。得胜者只知道基督，只爱基督。
　　新天新地的新耶路撒冷……是旧约和新约，历世历代所有信徒的总和。到那时，所有蒙神拣选和救赎的人，都要成为得胜者（得胜者，五至六、八至九页）。
　　一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。〔按诗篇八十四篇五节，锡安〕大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受（圣经恢复本，诗八四5注1）。
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　　在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决。这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。在至圣所前面的金香坛这里，……这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳。我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（来十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显（诗八四3注1）。
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　　基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏”，即借着传福音，产生初信者。当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1~23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3、22）（诗八四3注3）。
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　　主还没有结束这世代的原因，就是祂还在等候……一班得胜者活在祂复活里的身体里，作祂带进祂国度时代的凭借。……在启示录十四章我们看见，得救的人虽然很多，但得胜者只有十四万四千人。愿主怜悯我们，都作今时代的得胜者，好叫主能结束这时代，而带进祂国度的时代（神经纶的总纲与神人该有的生活，四六至四七页）。
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启示录十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：为着基督身体的一经历神人调和，第四至五篇。　



　　太一23　“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。
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　　结四八35　……从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。
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　　我们必须抓牢这一个原则，神的同在乃是一切问题的准则。……你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样提议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。
　　你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景（神的建造，一一九至一二一页）。
　　召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权。你看见在新耶路撒冷城里面有神的宝座。……因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄。……你若要知道一个召会是不是被建造的，你就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权（神的建造，一二一至一二二页）。
　　林后二章十节提到……保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。“面”在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是什么，里面的感觉如何。保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示，饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活。这是如此的深，如此的柔和，如此的细致（一个在灵里之人的自传，三二页）。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书没有三二章，请检查。
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　　召会被建造，就有生命的流通和供应。圣经给我们看见，从这个宝座流出一道生命水的河，在河两旁有生命树，结十二样果子，每月都结果子。这就是说，在神的同在和掌权里头，有生命的流通。在这里有生命的活水，能解决人的干渴，使人得着滋润。在这里也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。
　　召会被建造，……就……有光。在新耶路撒冷城里有光〔启二一23〕。这个光不是天然的光，不是日月的光。这个光就是神自己。在这里神是光，基督是灯（神的建造，一二四、一二六页）。
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启示录没有一二六章，请检查。
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　　新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神（23）。救赎的神照耀出来，就是照耀的神。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。
　　并且，新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国（24上）。……今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四三页）。
　　〔写诗篇七十三篇的〕诗人因恶人兴旺而困惑，其解答是在神的圣所得着的。首先，神的圣所，祂的居所，是在我们灵里（弗二22）；第二，神的圣所乃是召会（提前三15）。……在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明（圣经恢复本，诗七三17注1）。
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诗篇七十三篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：神的建造，第七至八篇；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四至五篇。　



　　启二一21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。
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启示录十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　彼后一4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
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　　新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的（启二一18、21）。金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素（圣经恢复本，启二一21注1）。
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　　〔在新耶路撒冷，〕门是十二个，街道却只有一条。……那条路不是一条直路，乃是一条弯路，好像夏天点的一盘蚊香一样。它头一圈就先经过十二个门，然后再往里转，越转圆圈越小，转到末了，就达到宝座。所以……你无论从哪一个门进来，都是走在这一条街道上。没有一个人会在这里走迷了路。并且这一条街道，到末了总是带你达到中心，达到宝座。……这一条街道是纯金的，……〔指明〕这一座城的里面，充满了神和神的性情，一点没有属土的成分。在这里的街道……只有一条，一点都不复杂。同时它完全是金的，一点都没有掺杂（神的建造，一三九至一四○页）。
　　神的性情就是神的所是。……圣经着重且直接地告诉我们，神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（一5）。……这三项—灵、爱、光，构成了神的性情。有分于神圣性情的人，就是有分于神是灵、是爱、是光的人。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质。神乃是带着神圣素质的神圣者。素质比元素更内在。在元素里面有素质，这神圣的素质有爱为其性质。此外，神圣的光乃是神彰显的性质。
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　　约翰告诉我们，神圣的出生将一粒神圣的种子带到我们里面（约壹三9），在这粒神圣的种子里面有神的性情。不仅如此，彼得也告诉我们，神已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们（彼后一3）。基于这事实，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们借着这些应许，得有分于并享受神的性情。……当你有分于神的性情时，你就享受神是灵、是爱、是光。
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　　〔当我们〕与主交通，……我们领悟并享受主是灵，同时享受神素质的性情，就是爱；于是爱浸透我们，甚至成了我们。在这时间以前，也许我们厌恶许多事情。然而，在这样的交通之后，每一件事都是可爱的了。……这爱不仅充满我们，更浸透我们。我们基督徒所以能爱别人所不能爱的，原因就是我们享受神是爱；我们享受这位爱的神那神圣的性情。……唯有那些有分于神圣性情的人会真正爱人；他们不是受教导要爱别人，乃是他们已成为对别人的爱。
　　我们若在早晨花充分的时间与主同在，我们里面就满了光。……〔然后〕无论我们作什么，说什么，都满了光。这就是我们享受神圣性情的结果。……倘若我们花时间与主交通，我们会觉得我们在享受主是灵，并且我们会成为一个爱的人；爱要浸透我们。不仅如此，无论我们说什么，都是光；无论我们作什么，都透明如水晶。这就是我们有分于神圣性情的凭据或证明（神新约的经纶，三七八至三八○页）。
　　参读：神新约的经纶，第三十篇；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇。　



　　启二一21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的……。
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启示录十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
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　　〔新耶路撒冷〕城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口（圣经恢复本，启二一21注1）。
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　　当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。……基督的死分泌、分赐以产生城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，一四页）。
　　基督的死和复活都有一个结果，一种分泌。……这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）。我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观地放在我们日常的经历中。
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　　我们在自己里面，凭着自己无法作这事。……每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自“我”，而不是基督。但我们应当一直把这个“我”钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们唯有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。……不错，我们已经钉了十字架，但我们怎样才能一直保守自己在十字架上？没有人能作到这事，唯有那些认识基督复活大能的人，才有性能、有能力实行这事。我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。
　　新耶路撒冷那被变化并建造起来的城墙，主要有四方面的功用。首先，城墙将所有属神之物圣别出来。神不会让任何属祂之物与不属祂之物混在一起，所以需要有分别。新耶路撒冷城墙的功用，就是将新耶路撒冷分别出来，归给神成为圣别。这就是为什么它被称为圣城。
　　第二，……圣城的墙保护神神性之丰富的权益，以及基督终极的成就。
　　城墙的第三个功用乃是彰显神。……启示录二十一章十一节启示，城的荣耀就像碧玉的荣耀。那就是神显出来的样子〔四3〕。今天，那终极完成于新耶路撒冷的基督的身体，其功用乃是彰显基督。
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　　墙及其根基的第四个功用，乃是保证神不渝的信实，为着永远的保障。新耶路撒冷立于彩虹颜色的十二层根基上，保证神的信实。
　　我们在受造的光景里乃是尘土，但神要……凭着祂的圣灵，借着更新我们魂的各部分—心思、情感和意志，来变化我们。……魂是天然的人，天然的人是堕落的人，堕落的人乃是神所弃绝的人。我们若要改变自己的身分，就需要变化。我们要得着变化，我们的心思、情感和意志就必须得更新。
　　一天过一天，我们应当过一种生活，不是按着我们天然的观念，乃是按着我们得更新的心思。我们的心思乃是借着神的话而得更新的。唯有神的话能更新我们的心思（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，一四至一六、三二至三四页）。
　　参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二至三篇；神的建造，第九至十篇。