诗歌：补充本448首
壹
我们借着活在与基督生机的联结里，进入基督身体的实际里—约十五4~5，林前一30，罗十二4~5：
一
神渴望与人建立的关系，乃是祂与人接枝在一起而在生机的联结里成为一—六3~5：
１
神渴望神圣的生命与人的生命联结在一起而成为一个生命；这个一乃是一个生机的联结，就是在生命上的联结，也就是接枝的生命—3~5节，十一17~24。
２
信入基督乃是把祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与祂有生机的联结—约三15，十五4~5。
二
罗马十二章从生机的联结，从联结的生命这个角度，论到身体，这生命把我们联结在一起，不仅与基督联结在一起，也与基督所有的肢体联结在一起—4~5节：
１
基督徒生活的焦点、中心，乃是身体，这是神启示的最高点，也是神一直作工的终极项目—林前十二12、27，弗一22~23，四4、12、16，五23、30，西二19。
２
我们在基督里乃是一个身体，与基督有生机的联结—罗十二4~5：
ａ
“在基督里”总含示在生机上与基督是一的事实。
ｂ
这联结使我们在生命里与基督是一，也与祂身体所有其他的肢体是一。
ｃ
这身体不是一个组织或社团，乃完全是一个生机体，是我们和基督在生命里的联结所产生的—林前六17，十二27。
３
在基督的身体里正确的生机，乃是我们必须生机地联于基督—罗十二4~5：
ａ
这身体乃是因生机的联于基督而维系在一起的。
ｂ
这身体的实际乃是停留在与基督生机的联结里—约十五4~5。
贰
我们借着活在调和的灵里，活在基督身体的实际里—罗八4，林前六17：
一
神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂的彰显—约十四20，十五4~5，弗三16~21，四4~6。
二
基督的身体乃是神人基督的扩大，就是神与人调和者的扩大—路一31~35，弗一22~23，四16：
１
我们需要从神与人调和的观点，领会基督的身体—林前六17。
２
在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体—弗一22~23，四15~16。
３
经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和，这调和就是基督身体真正的一—3节，约十七21~23。
４
召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和并且他们与神调和的人—弗三16~21。
５
基督身体的实际是一种生活，就是一班神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起的生活—四1~6、15~16。
三
基督的身体绝对是在调和之灵里的事；因此，在基督身体的实际里乃是活在调和的灵里—罗八4，十二4~5，林前六17，十二12~13、27，弗二22，四16、23：
１
神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11~16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。
２
神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切都与这中心点有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。
３
林前六章十七节所含示的意义奇妙而深广。
４
与主成为一灵含示我们在祂里面，祂也在我们里面—约十五4~5。
５
我们与祂已经生机地调和、相调在一起，在生命里成为一了；我们与基督乃是一个奇妙的、活的实体—林前十二12。
６
在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活；这就是基督身体的实际—加二20，腓一19~21上。
叁
基督身体的实际乃是模成基督之死的团体生活—三10，罗十二4~5，林前十二12~13、27：
一
模成基督的死，就是以基督的死作为模子—腓三10：
１
基督之死的模子，是指基督不断地将祂为人的生命治死，使祂得以凭父的生命活着的经历—约六57，五19，四34，五30，七18，十七4。
２
耶稣的生活是我们的模型，我们应当是这模型的大量复制—彼前二21，罗八29。
３
我们的生活应当模成基督之死这模子的形状，就是天天向我们人的生命死，而活神的生命—路九23，约十二25~26。
二
我们要在基督身体的实际里，就需要借着十字架模成基督的死—腓三10：
１
十字架—基督的死—是我们过基督徒生活之路的中心与普及，以完成神的定旨。
２
在我们的经历中，与基督同过生活的转捩点乃是十字架。
３
我们既是基督的继续，就该每天过钉十字架的生活—林前十五31，林后四10~11。
三
这样向自己死并向神活的生活，乃是为使基督这第一位神人成形在祂许多的肢体，就是许多神人里面，为着建造祂生机的身体—加四19，弗四12、16。
四
我们必须是过钉十字架生活的人，一直以基督的死作我们生活的模子；借着这样团体的生活，我们才有基督身体的实际—腓三10，罗十二5，林前二2，十二27。
晨兴喂养
罗六4~5 所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。
向神活着，就是在神圣的生命里对神尽义务，在复活的生命里向神负责。我们在与基督生机的联结中，经历复活的生命。在这复活的生命中，我们自然而然地被神约束，并且对祂尽义务。这也在于生机的联结。
因着我们已经与基督同钉十字架，所以现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。我们不再活在旧人、天然的人里面。反之，基督活在我们里面。然后在复活里，我们在神儿子的信里活。在神儿子的信里活，意思就是活在我们因信神的儿子，而有与祂生机的联结里。
信息选读
我们离开主所作的一切，都是出于肉体。我们要认识，我们已经与三一神有生机的联结，这是一件要紧的事。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一。这一种生机的联结已经发生在我们的灵里。所以，我们该在我们灵里照着那灵行事为人。这就是神新约的经纶，是祂永远的定旨得以实现的路（加拉太书生命读经，一七六页）。
植物界里所谓的接枝，就是把两棵树结合在一起。〔就如〕把一棵甜树枝接在酸树上，……最后这两个生命联结在一起，成为一个生命，再结出来的果子，就是甜树借着酸树的一个彰显。就着酸树来说，甜树是它的生命，现在活着的，乃是甜树在它里面活着。若是酸树能说话，它就要宣告说，“无论是风霜，是雨雪，总叫甜树在我身上得着彰显。”这个就是基督徒的生活（宇宙的奥秘与人生的意义，二五页）。
我们所领受并且天天在经历的救恩，乃是在神圣三一的生机联结里。……每当我们呼求耶稣的名，生机的联结就发生在我们里面。……我们与主之间有生命的联结，生机的联结。……我们相信主耶稣之前，与主是分开的。然而，在我们得救时，我们里面发生了一些美妙的事。
我们重生的基督徒，都有另一位与我们同在。我们与祂有生机的联结。……我们是生机地与主耶稣有了联结。当我们心里相信，口里呼求祂的名时（罗十9），这生机的联结就发生并完成在我们里面（三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，一三至一五页）。
罗马十二章从生机的联结，从联结的生命这个角度，论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。我们原是生在亚当里，但神把我们从亚当里带出来，借着重生把我们移植到基督里。重生把我们带进与基督生机的联结里，使我们成为基督的一部分。生机地在身体里，意思就是我们必须生机地与基督联结，因而被栽植到祂的身体里。然后，我们就与基督的身体有生机的联结，成为身体的一部分（新约总论第十册，一〇九页）。
晨兴喂养
约十五4~5 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
说罗马书是基督徒生活的概要，这是完全正确的，但是大多数的圣经教师没有看见基督徒生活的中心点。基督徒生活的中心点不是称义，也不是圣别，而是身体。你如果失去了身体，就失去了基督徒生活的中心，你也就没有标竿、没有目的、没有方向。你为什么要成为圣别？成为圣别是叫你能够实际地成为身体的肢体。身体是基督徒生活的焦点、中心（李文集一九八〇年第一册，三四九页）。
信息选读
你有没有想过，神在这个宇宙中所产生最拔尖的东西是什么？诸天产生了，地产生了，人产生了，甚至万物也产生了。神在创造时作工，祂历代以来一直作工，现今仍在作工；……但最终从神的工作里所出来的终极项目会是什么？我们必须看见，那就是基督的身体。……历世历代以来从神的工作所产生出来的，最终就是一个身体。这个身体的头是谁？基督乃是头。……身体是神不断作工的最终目标，因此身体就是神整个启示最拔尖的点（李文集一九八〇年第一册，三三八至三三九页）。
我们在基督里乃是一个身体，与基督有生机的联结。“在基督里”总是含示我们与基督生机地联结在一起。这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一。这身体不是一个组织或社团，乃完全是一个生机体，是我们和基督在生命里的联结所产生的（新约总论第十册，一〇八至一〇九页）。
要在基督的身体的生机上成为合式的，意思并不是说，你只要受浸进入召会，你就成为基督身体上的肢体了；意思乃是说，你必须在生机上与基督联结。你必须是在生机上合式地栽植到基督身体里的一部分，然后你就与基督的身体有合式的生机联结，成为身体的一部分（李文集一九八〇年第一册，三四一页）。
基督的身体完全是生命的事，完全在于我们留在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这生机的联结里，在实际上和经历上就是在身体之外。身体的实际乃是留在与基督生机的联结里。我们要实际地活在身体生活里，就必须留在与基督生机的联结里；这就是留在基督里。在约翰十五章主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子，我们应当住在祂里面（4~5）。住在祂里面，意思是留在与祂生机的联结里。我们留在这种与基督生机的联结里，就是实际地活在身体里。但我们如果没有留在这种生机的联结里，就着所有实际的应用而言，我们已经离开身体了。例如，我们在基督之外凭自己说话时，就离开了身体。我们的闲谈、随便说话、任意交谈，都表明我们离开了身体。
身体不单单是一班基督徒来在一起；身体乃是在与基督生机的联结里结合一起而成的。……我们要实化基督的身体，就需要完满地经历与基督生机的联结，透彻地领略我们在生命里与基督生机地是一。我们若没有实化在基督里的生机联结，实际来说，我们就是在身体之外，离开了身体（新约总论第十册，一〇九至一一〇页）。
信息选读
召会就是基督的扩大，是基督这一个神人，这一个人与神调和的扩大。……在召会正常的情形下，我们能看见神和人调在一起。在五旬节时，那些召会中的人，他们本是无知的小民，算不得什么的人，但我们却看见……全能的神和他们调在一起。当彼得和十一个使徒站起来说话时，的确是彼得的口吻，但却是神在那里说话。神不只在他们中间，更是调在他们里面，他们和神无法再分。这个就是召会，就是基督的扩大，也就是人与神、神与人调和的扩大。
从前这个调和是在一个人身上，现今却是在千万的人身上。从前不过是一个头，现今扩大了是一个身体。在时间里，这个扩大是延长的；在空间里，这个扩大是普及的。
若没有人调在神里面，没有神调在人里面，就没有召会。许多人虽然得救，里面也有神的生命，但在他们的生活中，看不见这个调和，看不见神与人调和的实际显出。若是我们以神人调和的观点，说到基督的身体，相信弟兄姊妹会比较容易领会。……有神与人的调和，就有身体，就有实际；这个实际就是身体的显出。
神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体，就是召会。基督是身体的元首，就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体。
在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督。到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体。
使徒行传不仅记载使徒们的行踪，更是记载基督的身体在地上的行踪。我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者（召会是基督的身体，四三至四四、六九至七〇、六七至六八页）。
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一（长老训练第十册，三五至三六页）。
晨兴喂养
弗四15~16 唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
请记得，召会不是一个名义、地位或立场的问题，更不是信仰、组织的问题。召会乃是有一班人，他们让神调进他们里面，也把自己调在神里面。就如当初的使徒们，他们真是加利利人，也真是天上的神；有加利利人的形状，也有天上的神显出来。无知小民的那个无知仍在那里，天上之神的那个荣耀也显在那里；这个是召会。那些无知不见了，那些小民破碎了，现今一位荣耀的神，伟大的神调在他们里头，从他们里面透出来、显出来了；这就是召会。这一个是权柄，也是形像（召会是基督的身体，五三至五四页）。
信息选读
身体的原则是，我们这个人破碎了，我们这个人在神面前被折服、被拆毁了，我们有够多的机会，能让神调进我们里面，能从我们里面透出来。这就是基督再一次生到世上来，这就是基督在我们中间繁增，这就是召会，就是基督的扩大。什么时候有了这一个，并且什么地方有这一个，那就是召会显出来了；一个实际的召会，一个实行的召会，一个实现的召会，也是一个实能的召会，显在这地上。这样，召会在这里，权柄就在这里，形像也在这里（召会是基督的身体，五四页）。
在实行上，什么是基督的身体呢？就是调和的灵。……我们若是真看见这个，就会说，“主，……身体的实际就在我里面。重生的灵和内住的灵如今乃是一，而且就在我里面调和。我不必再祷告，不必再等待，……一切都在我里面。我只要照着这调和的灵而行，只要把我的心思置于灵，生命在这里，平安也在这里。”（李文集一九八〇年第一册，四二〇页）
“联结”这个辞我们用得很多，但是对神和人是如何联结的，我们却认识得不够。神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵，人有灵，二灵才能相联结合为一。但这二灵的联结是如何发生的，乃是圣经中极深的奥秘，是人所难以领会的（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三四页）。
事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。……这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。……我们不只照着良心生活，我们乃是照着调和的灵生活。……我们是在最高的水平上……过基督徒生活和召会生活。……我们都当照此行事为人，也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里，像启示录中的使徒约翰一样（一10）（李文集一九七八年第一册，四〇六页）。
晨兴喂养
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
林前六17是圣经最大的经节之一：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这一节所含示的意义奇妙而深广。真是希奇！我们这些信徒与主乃是一灵。这含示我们在祂里面，祂也在我们里面。这也含示我们与祂已经生机地调和、相调在一起，在生命里成为一了。与主成为一灵，含示我们与祂乃是一个活的实体。我们实在很难用言语来解释这一节的意义（歌罗西书生命读经，五六九页）。
今天在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神灵与人灵，灵灵相联，灵灵相调，二灵联调为一的生活（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三〇页）。
信息选读
模成基督的死〔腓三10下〕指明，信徒需要以基督的死作他们生活的模子。基督之死的模子，是指祂不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。信徒若非模成基督的死，就不能模成基督的形像。因此，当信徒经历变化和模成的过程，他们就模成基督的死。基督的死终其一生都在进行，所以信徒也该每天经历模成基督的死（真理课程三级卷三，七三页）。
模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。祂是原型，我们是大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之灵的律（罗八2）在我们里面运行的结果（圣经恢复本，罗八29注3）。
我们需要以基督的死作我们生活的模子。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。基督的死如今是模子，我们正在模成这模子的形状。当我们的为人生活模成这模子的形状，我们就向我们人的生命死，而活神的生命。
我们若非模成基督的死，就不能模成基督的形像。基督的死是模子，我们在其中塑成祂的形像，就是神长子的形像。当我们经历变化和模成的过程，我们就模成基督的死。
基督的死终其一生都在进行。祂一面活着，一面也在死。祂天天被十字架所塑造，甚至当祂还是孩童，活在拿撒勒一个木匠家里的时候，就是如此。祂不断地被除掉—被祂的母亲、兄弟、门徒除掉；祂对门徒说到祂的受苦和十字架的死时，他们无耳可听。一天又一天，基督向旧造死，为要在新造里过生活。
模成基督的死，该是我们信徒每天的经历。我们天然的生命越被治死，我们里面神圣的生命就越得释放。然后在我们的经历中，我们就要模成基督的死（新约总论第六册，五〇至五一页）。
晨兴喂养
林后四10~11 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。
信息选读
基督徒生活的道路乃是十字架的道路。基督的十字架是我们过基督徒生活之路的中心与普及。过基督徒生活的路，乃是由基督的死所组成并构成。
说我已经与基督同钉十字架当然没有错，但我也必须活着。我仍然活着并作事，但不再是凭着自己作；乃是与那活在我里面的基督同作。这样，我所活的乃是接枝的生命。
在我们的经历中，要与基督一同生活，其转捩点乃是十字架。没有十字架，就是我们活，而不是基督活。若是有十字架，仍是我们活，但不再是凭自己活，乃是基督与我们同活。……我们必须领悟，我们已经钉了十字架，应当不再凭自己活，乃凭那活在我们里面的基督而活（三一神作三部分人的生命，一三四至一三五、一二一页）。
我们若实行这种生活，就在经历中被钉十字架，并模成基督的死。这样我们就能与保罗同说，我们已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二20）。保罗坐监时能宣告，在他，活着就是基督（腓一21）。他与基督是一，并借着那灵全备的供应，活基督并显大基督（19~20）。
当基督活在地上时，祂人性的生命是纯洁、圣别的。但祂从未凭自己作什么，也从未出于自己或从自己说什么。凡祂所作、所说的，都是凭着父（约五19、30，七16，八28，十二49~50）。三十三年半之久，祂过着钉十字架的生活，总是凭父而活。现今我们既是基督的继续，就该每天过钉十字架的生活（列王纪生命读经，一九三页）。
这样向自己死，并向神活的生活，是为使基督这第一位神人成形在祂许多的弟兄—许多的神人—里面，为着建造祂生机的身体，使神永远的经纶得以完成（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，三〇页）。
我们必须是过钉十字架生活的人，一直以基督的死作我们生活的模子。借着这样的生活，我们才有基督身体的实际。愿主怜悯我们，叫我们能经过十字架，过模成主死的生活。愿主开启我们的眼目，看见这个异象。只有死而复活的人眼睛是开启的，他们看见启示而生活行动。这样的生活才是神人的生活，才能活出基督身体的实际（神经纶的总纲与神人该有的生活，三二页）。
参读：《三一神作三部分人的生命》第八、十至十一、十九章；《神经纶的总纲与神人该有的生活》第三篇。