祷告：亲爱的主耶稣，今晚我们爱你。我们爱你，也爱你的圣言，也爱圣经，你的启示。主，为着你所有的说话，感谢你。为着你写出来的话，所有你在写出的话里的说话，我们感谢你。我凭着这些话而活。主，这是我们真实的需要，我不可无你的话而活。今晚求你再对我们说话。主，你的话向我们揭示我们所看不见，所不知道的事情，这些不在物质事物，而在神圣奥秘范围里的事。主，然而我们却活在这个物质的范围，虽然我们读这些话，主啊，这是我们难以领会的，我们难以认识的。甚至主啊，这是我们难以经历的。但是主，晚上我们来到你这里。主啊，我们怎么能够知道这些事呢？这是人眼睛所从未看见，耳朵所从未听见，人心所从未想过的事。主啊，哦，主啊，我们需要你。我们需要你作为实际的灵，我们要深入神深奥的事。主，求你在我们调和的灵里面，把这些揭示给我们。主，我们求你作成这事，阿们。

　　哥林多前书第二章第十节，说到“神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”若没有那灵向我们的启示，就好象我们要用一个汤匙要探测海的深度一般。第一篇信息里，李隆辉弟兄向我们交通到这一个题目，是一个高峰，一座高山，是我们当爬上去的。我想最高的就是喜马拉雅山。但是我今晚告诉你，这不仅是个高峰，这是一个极广极深的海洋。你知道在这个海洋的深度比地最高处还深。如果你在这里，你到海的深处，你比这个喜马拉雅山的高还要深，所以海的深比山高。那主在这里，要向我们所作的，不是给我们一些新的东西。经常，我们听一篇信息的时候，看了一篇纲要说，这并不新鲜啊。这些点都不是新的。然而，在这里有很有限，一些新的点在其中。但是这一切都可能对我们成为是新的，因为在这里还有祂的深度，那个深度是我们从来没有接触过的。你同意我的话么？当你看见这些信息的篇题的时候，当我第一次看见的时候，我就说我不知道该怎么分享这件事。如果我在这里讲到生机的联结，调和的灵与模成基督的死，没有人会有兴趣。每个人就说，哎呀，又说这个了，我对这个都知道了，我听都听过了。我知道你全部听过了。但是，到什么样的深度是你领会到了呢？是到了什么样的深度，你能够认识、经历和体会到了呢？只有主才知道。

　　如果我问你说，你到太平洋过没有？你说，是的，我去过太平洋。你看见太平洋了么？你说，是的，你看到有多少这个大洋，大得不得了。你进到太平洋里面么？是的，是进入了。深入了有多少？大概只是那一小部分。然后，你这个太平洋，你下到多深之处呢？只下到十尺么？我想在海里最深的，三万六千英尺，是在水平线之下的。这个我知道，因为我刚刚才去过。我在那个岛，就是在那里叫作马里亚纳海港，马里亚纳岛的海港，那里是这么深。所以你到主面前的时候，是需要寻求更深的，就是比你之前所认识、所知道的更深，就是你已过所知、所经历的更深的。

　　好，我们现在来看这个点。第二大点，第三中点，第一小点。这里也是这么说的，神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11～16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。这就是在神话里马里亚纳海沟，也就是神与人的联结，这是这二灵的联结。辞是如此耳熟能详。然而，我非常宝贝众圣徒的说话。但是当一个人说话的时候，甚至在申言的时候，我们所说的都是同样的事。但是却是在不同的层次来说同样的话。有人说话是在十尺，这个十尺之深的水是好的，但是当人进到极深处，说到这个水的时候，是有所不同的，是不是？

　　这篇信息的篇题，请记得我们在这个特会里所说的，乃是要在基督身体的实际里。我们在地位上，都是在基督的身体里。我们都在基督的身体里，因为我们有身体的生命。但这一个周末，我们乃是讲到在基督身体的实际里。这个周末的纲要，是有其特别的次序的。这纲要完全是根据于之前的两篇纲要。我盼望你们在这个特会里面，可以看见这是一层一层建造上去，直到达到一个目标。这篇信息乃是根据前两篇信息，这篇纲要告诉我们，我们如何能在基督身体的实际里呢，乃是借着活在生机的联结里，以及调和的灵里，并借着模成基督的死。所以在这里，讲到活在生机的联结里以及调和的灵里，在纲要里面是摆在一起的。这一个是讲到生机的联结，一个是讲到灵，所以在这里就看见，这两件事是如此紧密的有关联，其实这两者可被视为一个。那么这里第三个大点讲到借着模成基督的死。或者你和我在写这篇纲要的时候，我们不会把这第三个点与头两个点摆在一起。我们来到第三点的时候，你就会发现这完全与头两个是完全是能够在一起的，是属于在一起的一个范围。你读的时候，除非你有第三点，你就没有办法进到头两点里面。

　　好，我们现在能够读这个纲要。好不好？请一起读第一大点。

　　许多人听过“生机联结”这个辞。我相信最少象这么多人聚集的时候，有些人或许并不那么熟悉，但是许多人都已经熟悉这个辞。当我们讲到生机的联结时，圣经并没有用这个辞“生机的联结”。我没有办法给你一个参考的经节，你能够找到完全的这个字眼“生机的联结”，但是我却能够给你一些经节。你看见这个经节，就只能称它为这是生机的联结。预备好了么？请听，这就是约十五4到五节，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”你怎么称这个呢？一个人住在另外一个人里面，第二个人也就住在第一个人里面。我们怎么能够形容这个，我们只能用生机的联结来形容这个词。这里揭示了生机的联结。但是在约翰福音十五章，我们可能从来没有看见，这是一件奥秘的事。在物质的范围里，我们所活在的范围里，人并不是彼此相互内住的。在物质的范围里是不可能这样发生的，就算是可能，我能住在你里面，如果我在你里面，你又怎么能进到我的里面呢？在物质的范围里，这件事没有办法发生。所以我们就很难领会，这怎么可能呢？所以当约翰写约翰福音的时候，他就拣选了一些在物质范围里的事物，想要帮助我们能够领会，懂得到底这是一种什么样的联结？并且我们与主之间到底有什么样的一个关系？那一个关系的性质是如何？我们是朋友，是同伴，还是爱人。是的，我们对以上所说的都说，我们是。但是在这里还形容我们与基督之间更亲密的关系的一个形容，这是在约十五4、5。十五章也就用葡萄树与枝子说到，“枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。”我们在这里看见葡萄树与枝子。我从来没有看见两个人能够互相内住在一起，但是我却看见枝子与葡萄树。这在物质的范围里，你也看见这件事，这乃是一幅图画，这幅图画是讲得很好。一个葡萄树，不象任何其他的树一样。当它长的时候，是很难辨别出什么是葡萄树，什么是枝子，它们是彼此内住。到底这个葡萄树结束在哪里？枝子从哪里开始？我不知道，这是一个调和的实体。你觉得这是不是一个很好的图画。使徒约翰在圣灵的启示下，所形容、所描绘出的这一幅图画。在这里的重点就是，这个生机的联结，不仅是在我和基督之间，也不仅是在你和基督之间。这个生机的联结，乃是基督的身体。换句话说，我们乃是不仅仅与基督这位头有生机的联结，我们同时也与在身体上的每一个肢体都有生机的联结。作为一个教训，我们很可能会领会，但是有否实际，就很难说了。你可以说我在这里，我怎么可能有感觉、有负担，是与在相当遥远的人有这样的感觉、负担呢？有些地方我去过，有些地方我没有去过，我怎么可能有感觉和负担呢？是可能的。因为基督的身体的确就是这一个生机的联结，也是宇宙性的。如果我们真摸到了，我们就会领会到这是如何的真实。这实在是不容易的。我说过这是一件身体的事。我们在哪里给看见这件事呢？就是罗马书十二章第五节，“我们这许多人，在基督里是一个身体，”我们在基督里是一个身体。这里关键的词是“在基督里”。在与基督生机的联结里，我们就是一个身体。在与基督生机的联结之外，我们很可能徒有身体之名，而无身体的实际。

　　所以在这里我们说到第一中点，神渴望与人建立的关系，乃是祂与人接枝在－罗马书一起。你听过这个么？神与人要接枝在－罗马书一起。我盼望你在这里读神的话，特别是读过罗马书。我们并没有发明这个辞“接枝”。神要与人接枝在一起，不是我们所发明的。因为这乃是神的启示，讲到神的渴望，盼望与人要有，要建立的一个关系。我盼望在这个特会之外，你可能都不会听过这样的话，我的确在此之外也没有听过这样的话。但是这里说：

　　约翰举了葡萄树与枝子的例子，来形容这个奥秘的联结。保罗在罗马书，用另外一个例子。因为要懂得神与人怎么可能有这一种的关系？我懂得我与神有个客观的关系，神就是神，我就是我，我在这里敬拜神，我敬畏祂，我甚至爱祂，祂留在天上，我留在这里。你看这样的领会是很容易的。但是这里所说的这种关系，说到我在神里面，祂在我里面，并且我们就成为一个生机的实体。我真是不明白。我想对这个更近的关系很可能是婚姻。我的妻子在场，我们可以说我们是一，我们的确是一；但是她还是她，我还是我啊。但是我们与主的一，是比这更深的，是在这个范围里人所没有看见过，所没有领会过的。所以保罗就必须要用另外一个在这个范围里的例子，来帮助我们领会这是什么。

　　我们知道什么是接枝么？特别我们有些人没有去过农场，没有看见过接枝的。我跟你说，我活在华盛顿州，美国华盛顿州，那里产许多的苹果。这个农夫啊，农夫他们不断的用一种的苹果接枝到另外一种的苹果上，来产生出那个完美的，那个完美的苹果。你如果到这个商场里，看见有四、五种，其实有七百种苹果的种类。因为他们总是在这里借着接枝，用这个苹果和那个苹果接在一起，来在这里更可口、更脆、更有汁、更酸一点的啊，各样口味的，他们要接枝出来。所以我们多少知道什么是接枝。在接枝的事上，你不会把一棵香蕉树跟凤梨树接枝在一起，这两种是不同类的。所以要这生机的联结能够接枝在一起，这两件事是必须非常相类似的，不需要是完全一样，却是同类的，必须是同类的。所以经常呢，在接枝上乃是同一个种类的两个不同的品种能够接枝在一起。那这就形容出我们与神在生机联结里的一种关系。这里首先所告诉我们的就是，你听，很可能让你惊讶，第一件说出我们与神很类似。神不能与天使接枝在一起。天使与神不够亲近，不够类似，不够。你知道，我们以为天使比我们更象神哪？其实不是的。天使仅仅就是灵，他们没有神的形像，也没有神的样式。其实天使啊，并不那么象神。你如果要看神，看神象什么？照照镜子就是了。我们为什么能够与神联结在一起呢？乃是当祂创造我们的时候，祂就使我们与祂非常的类似。当神创造动物的时候，祂说祂创造动物是各从其类。所以当祂创造狗的时候，就有狗类。祂创造这个牛，就是有那种的牲畜类啊。但祂造人的时候呢？祂并没有说，这是人类。祂没有这么说，对不对？祂说让我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。是谁的样式啊？是按着神的形像和我们的样式造人。按着谁？乃是按着神的形像和样式来造人。所以人其实不是人类，乃是神类。如果人不是神类，就不可能把神与人接枝在一起，这个生机的联结就不可能发生。这样子会不会让你拔高对人的看见呢？对人的认知呢？人是尊贵的，人是有尊荣的，人是有价值的。你知道在这个时代，使我最受困惑的就是好象人的价值被否定了，被贬低到比动物还低。我在学校里听到，人就仅仅是一个哺乳类。我要告诉教授说，你是畜类，我是人，你是哺乳类，我是人类。我其中一个教授告诉我说，其实海豚比人更聪明。我说，是的，我知道海豚比你更有智慧。人是最高的，比人再更高的就是神自己，唯一更高的就是神自己，所以只有人才能够与神有这一种的关系。我觉得这是一个非常好的福音信息。人的尊贵，人的荣耀，人的尊荣，人的价值，在与神的关系上是如此的高。我们在圣经里，在哪里可以看见这个观念呢？

　　罗马书乃是一本揭示接枝这件事的一卷书。在罗马书里有两个地方讲到接枝，罗马书六章3~5节和罗十一17~24。我要稍微说一下这两处的经节。我要把罗马书六章3~5节，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”第五节，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；”好，我要读一处的注解给你们听，来解释这件事，之后我再多说一点。这里第五节所说的“生长”，也就是指到长大在这里发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征。在这生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史。祂的死与复活，现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结。这就是接枝。（十一24。）这接枝能成就五件美妙的事：(－罗马书一)排除我们一切消极的元素；(－罗马书二)使我们身上神所造的功能得以复活；(－罗马书三)拔高我们的功能；(－罗马书四)充实我们的功能；（神所创作我们的功能）(－罗马书五)浸透我们全人，以变化我们。这是罗六5第二个注解。

　　在接枝这件事上有一个现象，那就是你把两种东西接枝在－罗马一起。那个较高等的这一面总是拔高那较次等的那一方，这次等的并不把高等的拉下来。这里讲到所以一棵贫穷的树是因着接枝啊！贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。当我们被接枝在基督身上，不要担心我会使基督减少，乃是基督要把你拔高。所以受浸是一个奥秘，在肉身里所发生的，乃是借着我们灵的重生，并且就把人浸到水里。当人从水里出来的时候，我们总是喊着阿利路亚。好象外表看一个人浸到水里，－罗马一个人又从水里出来了，就这么简单。在肉身的范围，这是所发生的事，但是在神圣奥秘的范围里，有一些其它的事发生了，是你所看不见的，其实这比你所看见的更为真实。所以在神圣奥秘范围里所发生的事，乃是一个枝子被接枝到神里面。你说，我没看见这件事发生啊？是的，你没看见。因为在这里，是人所看不见的，却是实际。我们经历这样受浸的人，就能够见证这是真实，再真实不过了。我非常喜欢这个点，保罗说受浸乃是增长。你有这样的领会，当你把一个人，你替他施浸的时候，乃是借着受浸，他们就在生命里与祂联合生长。

　　我能够简单的作见证，在我一生之中，我永远没有办法忘记我受浸的那一天。我的受浸是这样的。我受浸之后，我的一生，从我受浸那天开始，就永远改变了。我对主的享受，在那个之后就拔高了。回头看，我要说，我在主里的增长，就大大的往前了。我们都应该能够为受浸作这见证。我们在替人施浸的时候，需要有这样的认识。这不是一个形式，不是一个仪式，不是一个宗教的实行，这并不是在这里要加入教会的一个仪式。不是的。受浸乃是把一个人浸到这个生机的联结里。我们有没有这样的领会？当人受浸，我们是把人肉身浸到水里，但是其实我们乃是把他浸到一个人位的里面。这就是在这里所发生的事。我盼望我能够看见这件事，我们能够有一个新的看见，来认识受浸。不要把替人施浸看作，甚至降低到一个形式上。甚至这不仅是一个受浸跟替人施浸的，－罗马一个在接受人施浸的时候，没有那么多的领会，但是我盼望，借着我们与这个人的交通能够让他有认识。但是最少替人施浸的这个人，应当知道，也操练信心的灵。我不仅仅是把这个人浸到水里，我其实乃是把这个人浸到基督里，同时我们也是把这人浸到基督的死里，并且同时也把人浸到基督的复活里，同时我们也是把人浸到基督的身体里面。当我们在这里祷告，替人施浸的时候，我们能说，“主啊，把我们的保罗弟兄，让他浸到水里，给他有受浸的实际。主啊，把他受浸到三一神里面，使他与－罗马三一神有生机的联结。把他浸到基督的死里，浸到基督的复活里，浸到基督的身体里。”我愿意到一处的受浸聚会，能听这样的祷告。因为在这里，在那里实际上所发生的就是以上所说的。

　　保罗用了一个介系词“浸入”，我们乃是受浸浸入基督里，我们乃是受浸浸入祂的死里。有些圣经的译本是这样翻译，翻的不准确，说我们乃是受浸到基督里。其实呢？新约告诉我们说，当我们相信的时候，我们不仅是相信基督，我们乃是信入基督。我们的信心其实把我们带到与基督一个生机的联结里。然后这个联结其实也是终极完成于我们的受浸，所以我们信入基督，然后我们就浸入基督里。所以“信入和浸入”，这两个“入”就使我们与基督有一个美妙奇妙的关系，这种生机的联结是难以描述的。当我们在这里形容它的时候，我们必须用例子才能说得清楚。我还记得，我想向我的家人解释，我受浸之后发生了什么事？我真的不知道该怎么说，说什么。你怎么说呢？我与神有生机的联结，基督在我里面，我在祂里面。他就可能把你关入疯人院。几乎很难，不可能形容这件事。

　　好，我们来到罗马书十一章。我在这里请你们读罗马书十一章的经节，对我们来讲，并不那么熟悉这段经节。第十七节开始，“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，－罗马书一同有分于橄榄根的肥汁，”18节，“你就不可向那些枝子夸口；纵然夸口，也不是你托着根，乃是根托着你。”“这样，你要说，那些枝子被折下来，是特为叫我接上去。不错，他们因着不信，所以被折下来，你因着信，所以站立得住。你不可心思高傲，倒要惧怕；因为神若不吝惜本来的枝子，也必不吝惜你。你看神的恩慈和严厉：对那跌倒的人是严厉，对你却是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下来。而且他们若不是常留于不信中，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。”（19~23）第二十四节，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”

　　我不要花时间，来解释这些话的意思。我只愿意这么说，接枝，接上去啊，这个词“接枝”在罗马书这段用了六次。在这里所形容的是什么呢？以色列人与神之间的关系，以及我们与神之间的关系。他们是天然的枝子，我们不是天然的枝子。他们被暂时这个除去，减去，折下来，我们也是因着他们被折去，但是我们因着神的恩慈被接上去了。所以当我们讲到，不管是讲到以色列，或者是讲到神的召会，神要与我们之间所要得着的关系，就是这一个生机的关系。好，我们是不是领会的多一点。请记得在这里说，这一个两种种类，必须非常的接近，才能够得以接枝。

　　我们回到神创造人这件事，人要在神的形像里被造，就说出神内在的属性以及人的美德是彼此相呼应的。人要有神的形像，就是外在的形状，就是大部分时间神是看不见的，无形的，但是祂显出来的时候就象你我一样。有些时候人甚至不认识祂。在创世记十八章，神来了，亚伯拉罕看到祂的时候，他看见的是一个人。所以我们外在的形状也与神类似，但更重要的就是神造了人里面内在的美德，乃是与神祂内在的属性是相符合的，相配的。你想象得到么？神有这么多的丰富，无限无量的属性。祂为人造了这样的人的属性，能够与祂匹配。虽然不同，但是却能相匹配。最好的一个例子就是这个，手套与手之间的那个关系。我手中没有手套，但是我有一只手，你看见－创世记一个象这个样子的一个东西。毫无疑问的你就会，这个目的是为了什么啊？因为很象我手一样的那个形状的东西，只有－创世记一个目的，就是它必须要被造来盛装人的手。必须是这样，这就是人，人不是手，人是手套，但是与手是相配的。

　　举个例子，神有主要的四个，－创世记四个主要的属性，当然祂属性有很多，但神四个主要的属性，你知道好象四个主要的颜色，这四个主要的神的属性就是爱、光、圣、义。这象在手套里的四只手指一样，那个大拇指就是神，神在祂的神性里，我们有爱、光、圣、义在这里。所以人有爱么？是的，人有爱，但是我们的爱是一个手套的爱，不是手所有的爱，而是手套的爱，是有种爱的形像却没有神，那是神圣属性之爱的本质和内容，但是人的爱却是与神的爱相配。如果你和我作为手套，愿意向手敞开，猜猜，有什么事会发生？那些神圣的属性就要进来，进到人的美德里，使我们得丰富、被拔高、得加强，成为真实永存的。我们都知道人的爱，人的爱主要的特性，除了祂，人是自私之外，是短暂的。我很可能爱一个人，爱的时候，但是这里有一种说法说到，就是因熟悉而失礼，爱就产生恨，那是真正的爱么？那不是真正的爱。手需要进到手套里，神圣的属性，爱的属性，需要进到人的美德里面，使他得拔高、得丰富。－创世记一面，在这里了结在人性之爱里堕落的元素。要知道在神圣的元素的爱里是没有堕落的因素，但是很不幸的，在人的这个天然的爱里面，不仅没有神圣的属性，乃是天然的堕落的这些元素。我们爱，因为我们需要有回报。我们爱，因为有些事，能够为着我的那一部分需要被钉死，所以在这里应该留下来的乃是神所创造的那一个属性，能够在其中。所以撒但所败坏的那一部分，被抹杀，被埋葬，这就是受浸的时候所发生的事。所以保罗说到，当我们受浸的时候，我们就是这样子。当我们复活的时候，留在坟墓里的乃是撒但所败坏的那一部分，堕落的那一部分。在复活里所产生的那一部分，乃是神所创造的那一部分，这是不是太好了？所以现在我受浸之后，所有的那些掺杂，在我爱里的掺杂就留在坟墓里。我就能够成为一个器皿，来盛装这一个神圣的属性。

　　好，我们来看到第二小点：

　　我们乃是信入祂，信入祂就使我们进到与祂生机的联结里面；住在祂里面就是留在生机的联结里。

　　我提过了，我们从哪一个角度可以看见，在罗马书十二章生机的联结呢？乃是在罗十二5，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”主，我们在这里，不仅与基督有生机的联结，并且彼此也有联结在－罗马书一起。这个生机的联结是在基督里，在基督之外就没有这样的关系。特别我们在这里，乃是在基督里，我们有这样一个关系。

　　当我们讲到这段话的时候，我们不能讲得太快。我们需要问自己，身体应当是基督徒生活的焦点与中心。这个点是这么说的，所以我们应该停下来问自己这个问题说，身体是不是我基督徒生活的焦点与中心呢？若不是，我在这里是若有所思，甚至我可能错过了神的心意，我也可能错失了神在我里面工作的目的。我不愿意错过这个点，所以我们最好在这个点上有祷告说，“主啊，求你使基督的身体成为我基督徒生活的焦点与中心。”

　　“在基督里”这个辞，新约里出现过许多次。我没有数过，但是你或许你可以数过，但是在许多地方都提到“在基督里”这个辞。每当你看见“在基督里”这个辞的时候，就含示到我们在这里所有的一个生机的联结。

　　我们能够背林前六17么？“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这里是说到联合这件事，就说到我们信入基督。当我们受浸浸入基督的时候，我们乃是与主联合。好象结婚的时候，乃是与另外一个人联结成为一体。当我们信而受浸的时候，我们乃是与主联合，便与主成为一灵了，这是何等奥秘。当枝子与树联结，这里有个联结的点，一个枝子的那一部分连于这棵树，这个其它枝子的另外部分是在外面，但是这整个枝子也因着这个接枝就成为这整棵树的一部分了。当我们读到林前六17，我们不应该领会这仅仅是我们的灵是已经联于主了。是的，我们的灵是联于主，但是在这里，两者之间有何关联呢？那就是我们的灵。请听，整个三部分的人——身体、魂、与灵，整个三部分的人带着你的人位都已经与主联合了。这就是我们需要领会这处的经节。这是属灵的实际。我们在这个特会里，说到许多关于什么是实际？这就是一个属灵的实际。

　　我们为什么在－哥林多前书一的事上，在召会中常有问题，乃是因着我们离开了这个联结，这是在经历上说的。是的，我们已经与所有的肢体有生机的联结，也与基督这个头有联结，与身体也有联结。你知道我人的肉身以及它的肢体从来不会有一的这个挣扎，因为我的肢体不会彼此争吵，彼此争战，因为它们乃是活在这个生机的联结里。它们从来不会从生机的联结里出来，但是你和我呢？我们虽然知道什么是生机的联结，但是却没有多少活在生机的联结里。那什么能够曝露我说这样的一个事实，就是我们不那么活在生机的联结里面，就是说出我们有问题。我们不能够彼此配搭，我们不能够彼此祷告。我们来在－哥林多前书一起作事的时候，很简单的一件事，好象排椅子。我们就争论，我不喜欢有安排，我要排个圆圈。那我就说，你们知道圣经么？新耶路撒冷是一个立方体，是四方的。然后呢？有人就问，我还有另外这个想法，那问题是什么？我们没有一个人是活在这个生机的联结里，我们都是在这个生机的联结之外，想要成为一，这是永远没有办法发生。我们很可能是人的一种合作，但是却没有基督身体的一。

　　这句话说要活在身体的实际里就必须在生机的联结里。这个点是很大的一点，讲到生机。在基督的身体里正确的生机，就等于我们生机地联于基督。换句话说，你如果要在实际里，活在基督身体的实际里，你就必须要活在生机的联结里。同样的，我们如果离开了这个生机的联结，在经历上来说，你就已经离开了身体，在祂这个实际里离开了身体。当然，就着地位上你还是在这个身体里，但是在经历上你却不是在实际里，也不是在具体的实行里。那是何等的一个羞耻。我们要留在这个生机的身体里，才能活在这个身体的实际里。盼望这件事借着生机的联结成为我们的实际。

　　我很喜欢约十五5，“因为离了我，你们就不能作什么。”我对这句话很有印象。这里说你们就不能作什么。在与基督生机的联结之外，我们什么都不能作。

　　基督徒的生活乃是一个，要不是有联结就没有办法过的生活。你要不是联结，你就完全不能。你要与在基督生机的联结之外，你什么都没有。不是联结，就是没有，不是有，要不然就是完全没有。我知道，我要怎么说，我要替你把你要所有都要有么？要不然你就没有，要不然你就完全没有。所以在这里的你要有的话，就必须在主在基督里。在这里下面我要讲到什么，能够留在这个联结里。这就是为什么这两件事必须摆在－约翰福音一起，生机的联结必须是什么，在调和的灵里的。因为我们的灵，乃是今天这个生机联结的应用，还不仅是我们灵的功用的一部分，乃是这个调和的灵，这个神圣的灵，在我们调和的灵里，来与我们成为一灵，这是什么？这就是生机的联结，这就是生机联结的实际。如果我们在这说，我与主有一个生机的联结，这里到底在哪里呢？我怎么经历这件事？我们怎么能够知道这个事？这就必须继续往前来告诉我说，弟兄，这个生机的联结是在你的灵里，其实也就是你调和的灵了。当我们在我们的灵里，那就是说出我们是在生机的联结里。当我们不在这个我们调和的灵里，这就是说，我们就从这个联结里出来了。

　　这里所提到的经节，罗八4、林前六17，都是提到“灵”这个辞。新约里，在新约的原文——希腊文，并没有这个大写小写之分，乃是在于翻译者决定“灵”这个辞是大写的灵，还是小写的灵。如果是大写的灵是指到神的灵，如果是小写的灵就是指到人的灵。哦！所以你知道翻译圣经，不仅仅是认识这个语言而已。你可以对语言非常熟悉，却翻的错。你要必须认识属灵的实际。所以你如果看我们的恢复本圣经，你就看见，这两处这里的经节，都是讲到小写的灵。这个意思就是说，不是神圣的灵，乃是指到人的灵。这里讲那是个调和的灵，是神圣的灵与人的灵的调和。你说在希腊文哪里有这么说呢？虽然不是在这里，却是在神圣奥秘的范围里，乃是在基督的身体的实际的这个经历里。在这里你就能够领会这个点。

　　好，我们在这里讲到调和的灵是什么意思？我们从这个辞“调和”从哪里而来的呢？那这也就是个圣经的辞，并不是我们所发明的一个辞。乃是在利未记第二章第四节，讲到素祭，所以在这里讲到素祭，讲到基督在祂的人性里的一个预表。祂乃是神人，在素祭的时候，祂是细面调油。所以细面表征祂柔细、完美的人性，油就表征祂神圣的性情，这二者调和在一起，在一个人位里被调和在一起了。哦，你知道从亚当的被造，经过四千年，没有一个人在地上有这两种性情。直到这一位来到了，祂是一个新的种类，从来没有一个这样的人在地上，祂乃是神人。所以当我们讲到调和的灵的时候，我们乃是说到神圣的灵和人的灵联结在一起，并且在这里被加在一起，却不产生第三者，第三个东西。所以他们两者加在一起的时候，仍然是可以分辨出来。从韦氏大字典里面，英文这个辞“调和”是什么意思？是把一个事情与一个事情调和，调在一起，加在一起，特别是在其中，原先的元素，在这组合里却仍然被分辨的出来。我知道这里说的稍微是一种比较技术性的讲法。但是就着我们的领会来说，当神和人调和在一起的时候，我们并没有产生这个很奇怪的怪物，我们所产生的是一个神人。虽然是在这个组合里面，你可以看见神，你也可以看见人，但是却是神与人，也是人与神在一起。这是不是你在召会生活里所看见的呢？这就是我在这里所看见的，我在这里看见许多的神、人。你们不是一些怪物，而是完全看起来跟别人的人一样，但是却人有神在其中，这就是我在这里所说的。在这里调和的意思，就好象我把茶放在这个水里，水和茶，会被调在一起，水还是水，茶还是茶，但是当我喝的时候，喝茶的时候喝到茶，我喝茶的时候也喝到水，这就是喝茶水。这就是我在这里所说的。当我们与主调和的时候，我们并没有失去了，我们就不见了，我们就停止不存在了，我们没有被取代，我们也在这里，不是替换的生命。这里说到我们被钉死，这并不是说我就不再存在了。我们被钉死的时候，也在这里复活了，我们仍然在这里。在我们死与复活之后，与基督同死同复活，我们就与祂一同生活。

　　神独一的目的，我要读这个小册子。基督的四个主要步骤，我说不出来，我必须读给你们听。圣经给我们看见从已过的永远，神照着祂的美意设定了一个计划。那这一个计划，神的定旨就是要借着祂的儿子耶稣基督彰显祂的自己。祂要耶稣基督借着一班人得着彰显。这就是这一位隐藏看不见的神，如何得着彰显，同时基督也就因此得荣耀。基督应当在一切的事上居首位，成为第一的，第一位，所以这就是完全在于基督能不能被构造到一班人里面，作他们的一切一切。所以这一班人乃是与神在基督里的生命完全所相调，也就成为基督活的身体，这就是所有圣经的中心点。这实在是一段宝贝的话。

　　我没有时间来进到路加福音第一章。我鼓励你们读路加福音第一章，把它跟马太福音第一章十八节、－二十节摆在一起来看，你就会认识那个在马利亚腹中所怀孕的那个孩子。祂是从神圣的素质所来的，不是从马利亚，而是从圣灵来的；同时这里还有人的素质，乃是借着马利亚得人的性情。所以当祂在这里成孕的时候，在祂从马利亚出生之前，这个新的种类，人的种类就产生出来了。那这个是什么呢？乃是神与人的调和。在这里乃是讲到圣灵与人（童女）所得的这个人性的调和了，来产生一个神人，这个就是神与人的调和，也就成为这个人的扩大和复制，就是基督的身体。为什么基督需要一个身体呢？基督自己难道就不够了么？在祂自己里面，基督是完全的。但是，其实祂却不是完整的。在祂所是的里面是完整的，但在祂所要作的事上，祂还没有完整的，祂不愿意只停留在一个单个、单独的基督，祂要得着一个团体的基督，那就是基督与祂的身体作祂丰满的彰显。所以这就是祂为什么需要有个身体。

　　在这里，我们讲到从神人调和的观点是什么意思呢？那就是说我们必须认识基督的身体乃是这个神与人的调和。正如这个单个的基督，祂是神与人的调和一样，团体的基督也就是神人的调和。所以这简单的来说，这就是这个人基督，个人那一位的繁殖、复制和扩大。

　　所以头乃是三一神与有祂的生命、性情和神格，与在这个主耶稣身上的一个调和。所以祂是元首，祂是头，祂是三一神人。祂不仅是神人，祂乃是这位独一的三一神人。“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，”在西二9说到。因此祂是头，祂不仅有神的生命性情，甚至祂还有神的神格。但是，基督的身体呢？也是－歌罗西书一个调和，身体乃是你和我，与那个神人的调和，所以整个基督身体这个实体是什么呢？也就是个调和。头是个调和，身体是个调和，整个摆在－歌罗西书一起就是一个调和。

　　我能够再说一次么？如果我们要留在这个调和里，我们在一的事上就没有问题了。照着约翰福音十七章这里，我们所应该在身体里有的一，就应该有一的榜样，也就是这个一，在神圣的三一里所存在的。父、子、灵有一种的一，就是这个基督身体之一的模型。所以我们，所以在父、子、灵，有什么样的一呢？真难形容。这是一个互相内住的一，父在子里，子也在父里，父与子在灵里，灵是在子里，也在父里。所以你想祂们要挣扎，要成为一么？我想，我在这里所讲的，在神格里从来没有一个争辩过，祂从来没有吵过。我想祂们父与子之间的意见从来没有不同、不和。父、子、灵完全没有不一，因为他们的一，乃是一个调和的一。如果我们要有三一神所有的那个一，我们就必须在这个调和的里面。

　　你看见过这个召会的定义么？召会作为基督的身体，乃是一班，什么？让神与他们调和的人。所以这里关键的辞，就是“让”这个字。在神那一面没有问题，祂非常愿意、渴慕、极其愿意持续不断的已经预备好了要与我们调和。唯一的问题就是在我们这一方面，我们愿不愿意让这件事发生呢？其实控制这个关键是我们，是我们的拣选，我们选或不选，是关键所在。你愿意作这个选择么？“主啊，我拣选你，我拣选要与你调和。主啊，我拣选在我的思想上与你调和。我拣选在我的感觉上与你调和。主啊，我拣选在我日常的决定里是一。我不愿意在你这个调和之外生活。主啊，你今天必须与我调和。你说你要与我调和，主，你必须作成这事。”你想想这样的祷告，主会答应么？你只要求祂迫切所要作的，祂会说不么？让我们来这样的学习祷告。

　　这里有另外一个定义，什么是基督身体的实际？

　　基督身体的实际是一种生活，就是一种的生活。是哪一种的生活啊？就是一班神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起的生活。

　　弟兄姊妹，目标就是我们在这里生活。很多时候我们在基督的生活里有个观念，我们在这里啊，只是好象这个电车一样在这里充电，充电一下啊，电力车充充电，出去去跑跑，电用完后再回来充电，再充电。基督的生活，你这么试过么？我必须告诉你说，其实在这里是没有电池的，根本电池都没有，没有蓄电池，在这里唯有所有的，乃是一个持续不断的电流。三一神涌流的这个流在你调和的灵里。如果你把开关打开，那流就一开，一切都在了，一切都有；若把它关了，你从拥有一切成为立刻一无所有。这个房间在一秒钟之内就可能从光明到黑暗，只要把开关关掉。如果一关就黑暗，但是一打开一秒钟之后就有这个光，有光了。所以在这里是一个流，是有个传输在这里，我们必须留在这一个流里。

　　阿们。

　　这就是为什么在以弗所书这卷书里，向我们启示作基督的身体，也启示到灵，这个调和的灵，是在以弗所的每一章里都提到里。因着每一章都提到了，那就是不是告诉我们说，是调和的灵乃是要活在基督身体的实际的关键呢？所以这里的经节，都在这里。好。

　　在这里讲到与主成为一灵有个含示，这含示我们在祂里面，祂也在我们里面。

　　这就是基督身体的实际。

　　好，第三大点：

　　这是什么意思呢？我们怎么能够定义这件事，模成基督的死呢？我要说这里有三个主要的点，我盼望你们能够把这三个点写下来。第一点，就是完全绝对否认自己，背十字架。第二点，总是在这里要钉死天然的人。第三，要治死你天生的个性。当我们在这里讲到的这个模成基督的死的时候，我们需要这三件事。我们这三件事在哪里找到的？我们乃是在耶稣人性的生活里找到这三件事。在地上祂人性的生活里，祂完全绝对的否认自己，并且背十字架，这是祂每一天所过的生活。在祂的人性里祂总是钉死祂天然的人和生命。第三，祂也总是治死祂天生的个性，是从人天然的生命所生的那一个天然的个性。

　　这就是说出祂的生活，成为我们生活的榜样。

　　这就是祂作成的，这就是祂人生的一个描绘。在这里，我从《召会作为基督的身体》，有一个很好引用的一段话。第三十八页那里说到，这里有一个完全的人，祂有丰富的情感，清楚的逻辑，清明的心思。四千年以来，人从来没有见过这样一个人，祂乃是一个智慧聪明的人，慈爱，并且完完全全是一个人，而且是个尊贵的人，这个人是超乎众人之上的人。这个人总是在这里，凭着祂的意志拣选神，并且完全与父调和，与神调和。榜样就在这里，祂总是在这里拣选与神完全调和。所以祂的成肉体乃是神与人的调和。祂在地上的生活，乃是人与神的调和。祂有一个情感爱神，一个心思顾到神的权益，意志站在神这一面，拣选神并且渴望神。这个可爱的人总是把自己摆在神里面。

　　这是一个主耶稣为人的生活，主耶稣为人的生活，是我们的一个榜样和模型，我们应该成为这大量复制。

　　这是保罗在腓立比书三章的话。这里，我们讲到模成。腓三10这是保罗所经历的。

　　我每天怎么可能过钉十字架的生活呢？主如何的行，我们也如何行，那就是我们操练我们的灵来否认己。这不是两件事，这乃是一件事。所以我们灵的操练，也就是我们对己的否认。我们对己的否认，也就是灵的操练。当我们操练我们的灵，我们就摸到调和的灵，其中有基督所有的丰富。当我们否认己的时候，我们就把那个天然的生命摆在一边，就是放在那个坟墓里。这就是天然的己，生命所属的地方。那就是模成基督的死。