诗歌：补917读经：太六10，十二26、28~29，弗六10~12，启十二10，十一15
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　　太六33　但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。
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　　弗六12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
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　　有一件事是极为重要的，就是认识在起初的时候有两棵树—生命树和善恶知识树（创二9）。生命树表征神，知识树表征撒但。人把知识树接受到他里面，意思就是撒但进到他里面。撒但是罪的化身，现今就在人里面（罗七8、11、17、20）。撒但进到人里面之后，就开始浸透他，毒害他，并完全占有他。因此，人败坏了，被蒙蔽了。被撒但蒙蔽并败坏，意思是被摆在撒但的权下。人成为撒但国度的公民，服于撒但的管治之下。每一个从人生的，都一样是撒但国度的公民；每一个人生来就服在撒但之下。因此，人偷窃、斗殴并凶杀。这就是撒但的国。这就是撒但的生命，连同其一切活动的总和（CWWL一九七二年第二册，八三页）。
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罗马书没有八三章，请检查。
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　　有一天……神来成为肉体，成了人。神的愿望乃是要进到人里面。当我们呼求主耶稣的名，祂就进到我们里面作生命。从那时起，神就在我们里面生长。……神越生长，就越扩展，并且在我们里面占有越多的地位。祂占有越多的地位，就越掌权。国度是神在我们里面，借着生命内里的生长，而有神圣的掌权。神的国就是神作我们的生命，在我们里面扩展，在我们里面占有地位，并且治理我们全人。
　　有两个国度，也有两个灵。约翰四章二十四节告诉我们，神是灵；以弗所二章二节启示，撒但这空中掌权者的首领也是一个灵。这邪灵在每一个人里面运行。
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　　马太十二章二十六节指明撒但有一个国度，约翰十二章三十一节描述撒但是这世界的王。撒但不仅是运行者，他也是王。他管理全地，在他以下有许多属下、许多阶层；以弗所六章十二节将这些阶层描述为执政的和掌权的。……撒但是这世界的王，也是空中掌权者的首领。在地上有人类，在空中有背叛之天使的有能者。撒但的国是由堕落的人类和背叛的天使所构成的。在地上，堕落的人类是撒但国度的公民；在空中，背叛之天使的有能者和主治者，为撒但管理这地。撒但是空中掌权者的首领。撒但是邪灵，已经进到每一个人里面。他在每一个人里面运行，没有例外。他是这样的运行者，借此他产生了国度。撒但现今就住在人的身体里。
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　　撒但以人的身体作他的住处，但主耶稣以人的灵作祂的住处。神在祂的主宰权柄里，为祂自己保全了人的灵。虽然人的灵受邪恶身体和败坏心思的影响，到一个地步，是已经死了，但我们无法从圣经看见任何提示，说到撒但已经进到人的灵里。当我们悔改相信主耶稣，祂立刻就进到我们的灵里。仇敌尽力将人的灵这事向基督徒隐藏起来。圣经清楚地告诉我们，主耶稣基督与我们的灵同在（提后四22）。从我们的灵，祂正在我们里面生长并扩展，在我们全人里占有更多的地位。借着在我们里面占有更多的地位，祂实际地在我们里面作王掌权。这是主耶稣内里的掌权（CWWL一九七二年第二册，八四至八六页）。
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提摩太后书没有八四章，请检查。
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　　参读：国度，第八至九章；约伯记生命读经，第三十七篇；圣经的十条路线，第六至十篇。　



　　徒二六18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中……，
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　　西一13　祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
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　　天使的堕落和人类的堕落，影响宇宙有多大，给神的难处有多大，你们注意过么？神要受造之物接受祂的权柄，而这两类受造之物却都拒绝了神的权柄，以致神不能在受造之物身上建立祂的权柄。虽然如此，神却不肯撤退祂的权柄。神可以收回祂的同在，祂绝不收回祂权柄的制度。神的权柄在什么地方，神就在什么地方有地位。所以神一面维持权柄制度，一面建立祂的国。撒但虽然干犯神的权柄，人也天天干犯神的权柄，天天背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要设立祂自己的国。圣经中为什么称神的国作诸天的国呢？（太四17，可一15）。……因为背叛不只是世界背叛，连宇宙诸天中的天使都背叛了。
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　　主如何建立神的国呢？主是以顺服建立神的国。主在地上一切所行的，没有一样是不顺服的，没有一样阻挡神的权柄。主完全顺服，完全让神的权柄通行，就在那个范围内设立了神的国，通行了神的权柄。照样今天召会也要因着顺服，而有神权柄的通行，有神国度的彰显（倪柝声文集第三辑第一册，一六二至一六三页）。
　　神……定意要亲自成为人，要在祂儿子里成为人；这个讲究实在太大。神在祂儿子里成为人，就把祂的权柄都交托给祂的儿子。所以，神的荣耀都在祂儿子身上；可以说，祂的儿子就是祂权柄的具体表现。因此，神的荣耀都在祂儿子身上。当主耶稣来成为一个人时，祂站在那些犹太人中间，他们有人问祂说，“神的国几时来到？”主耶稣回答说，“神的国就在你们中间。”（路十七20~21）
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　　当主耶稣说这句话时，祂的意思是，神的国就是祂自己，祂在犹太人中间，就是神的国在他们中间。祂要那些犹太人不要以为神的国在这里，或神的国在那里；事实上，神的国就在他们中间，祂就是神的国；神所有的权柄都在祂身上，神的宝座也在祂身上。
　　当你信主的时候，你是接受了主耶稣作救主，你祷告说，“主，我接受你到我里面。”然而，你并不知道你所接受的这一位主，不仅是救主，不仅是生命，祂还是王；祂就是国度，祂就是权柄。……神的国今天不只在你们中间，神的国今天就在你里面；这个国就是基督，就是你的救主，在你里面作了权柄，在你里面设立了宝座，更是在你里面登上宝座。
　　你我作主的门徒，……必须清楚知道，主不是重在要我们行善，乃是重在把我们救来，摆在祂的权柄之下，摆在祂的管治之下。我们从前作恶是背叛祂，我们从前作好也是背叛祂，因为那时我们根本不承认祂的主权。现在我们悔改了，我们归顺了祂，不是以好坏为标准，也不是以道德为依归，乃是要服在祂的管治之下，受祂的管理。不要说是坏的，即使是好的，如果不是祂要我们作的，我们都不该去作；我们要受祂的约束，接受祂的管治（国度之于信徒，四三至四五、一○七至一○八页）。
　　参读：权柄与顺服，第六篇；国度之于信徒，第三、六至七篇。　



　　太十二28~29　我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
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　　神的灵乃是神国的能力。神的灵在哪里掌权，哪里就有神的国，并且哪里鬼就没有地位。借着主在马太二十八节的话，我们看见为着国度的争战，不是仅仅靠着人自己争战，乃是靠着人同着神的灵争战。在二十八节主说，祂靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到了。无论在哪里，神的灵施行权柄管理反对的局面，那就是神的国（马太福音生命读经，四六二页）。
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马太福音二十八章没有28节，请检查。
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　　马太十二章二十九节启示，在主赶鬼之前，祂先和撒但争战。这一节说，“人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”这里的家表征撒但的国，壮者就是那恶者撒但。家具，或，工具，器具；因此是货品、物品。堕落的人在撒但的辖制之下，乃是供他使用的器皿、工具。他们是他的货物，存在他的家、他的国里。捆绑那壮者，这话指明主赶鬼时，先捆绑撒但。人只看见赶鬼，没有看见捆绑撒但那壮者。因此，主利用法利赛人为难所提供的机会，启示出属灵争战的秘密。表面看来，主只是在赶鬼；实际上，祂是在争战，捆绑那壮者。这给我们看见，今天我们若要建立国度，就必须先捆绑那壮者。
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　　捆绑那壮者的路就是祷告。当我们来到十七章，就会看见门徒来到主那里问祂说，为什么祂能把鬼赶出去，而他们不能。在二十一节，主告诉祂的门徒：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。”你若不祷告、禁食，你就不能赶出这一类的鬼。主对门徒所说的话，指明祂在赶鬼之前，必然先禁食祷告。我们要捆绑那壮者，就必须禁食祷告。主隐密地禁食祷告；门徒没有看见这事。我们必须向主学习，在隐密中禁食，在隐密中祷告。我相信主耶稣在地上时，常常禁食祷告，为要争战并捆绑那壮者。今天我们都必须在同样的灵里。我们的灵每天都必须是禁食的灵，祷告的灵，好叫我们天天都能捆绑那壮者，就是撒但，黑暗之国的王。
　　撒但在地上有黑暗的国，并且全地都在他的霸占之下。要从撒但手中得着一个人很困难。每个堕落的人都是撒但家里的家具。撒但的家就是他的国，在他的家里有许多家具，就是许多堕落的人。我们要从撒但家里得着一个堕落的人，必须借着禁食祷告捆绑那壮者。这就是为着建立诸天之国的属灵争战。……在地上有两个国：一个是黑暗的国，另一个是在光中诸天的国。如今这两国在地上互相对立，所以需要争战。我们都必须禁食祷告，捆绑那壮者，这样我们才能洗劫他的家。……这是真正的启示。很少基督徒这样读马太十二章，因为他们没有看见国度。对他们而言，国度不过是道理的说法，或是虚悬到将来的东西。但我们领悟，今天主对我们所作的一切，都是为着建立属天的国。我们是国度的子民（马太福音生命读经，四六二至四六四页）。
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马太福音十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：马太福音生命读经，第三十三篇。　



　　启十一15　……世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
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　　十二10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。
　　召会在地上的工作，就是要把神的国带进来。召会一切的工作，都是受神国原则的管治。救人是在神的国的原则之下，赶鬼是在神的国的原则之下，所有的工作都是受神国原则的管治。为什么我们要救人呢？我们救人是因着神的国，不光是为着人需要得救。我们是站在神的国的地位上来工作，是用神的国来对付鬼魔的能力（倪柝声文集第二辑第十四册，七五页）。
　　主要我们祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9~10）如果神的国自己会来，主就不会教我们这样祷告。主既然要我们这样祷告，就给我们看见，这是召会的工作。召会应当传福音，召会更应当祷告，把神的国带进来。也许有人以为祷告也好，不祷告也好，反正神的国自己会来。但是我们如果是认识神的，就不会这样说。神工作的原则，总是等祂的子民先动，然后祂才动。
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　　神需要有人与祂同工。神的子民动，神才动。……就连主耶稣的降生，也是因着有神的子民与神同工，在耶路撒冷有人素常盼望以色列的安慰者来到，于是主耶稣才降生。所以，神的目的是要把祂的国带进来，但是光有神的一面还不够，还要召会与神同工。召会要借着祷告把神的国的能力放在这个地上，直等到主耶稣再来，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”（启十一15）
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　　召会的工作既是要为神站住，不让撒但有地位，那么我们应当怎样行事为人，才能作这工作？我们所有的罪都得对付，所有的不义都得对付；我们对于神的奉献应当完全；魂的生命应当治死，天然的能力必须打掉。血气的能力，在属灵的争战中是没有用处的。“我”没有方法对付魔鬼，“我”是必须出去的。什么时候“我”出去，什么时候主耶稣就进来。什么时候“我”进来，就失败了；什么时候主进来，就得胜了。魔鬼只认识一个人，就是主耶稣。我们没有方法对付魔鬼。撒但的火箭所能射得进的，就是我们的肉体。但是感谢神，我们都能穿上基督，基督是已经得胜了（倪柝声文集第二辑第十四册，七五至七六页）。
　　基督的十字架产生了召会，而召会带进国度；所以，召会是介乎十字架和国度之间。在这期间，就是召会在地上实现主的得胜的时候。头得胜了，身体也要得胜。主在十字架上毁坏了魔鬼，并用复活的生命产生了召会。今天神要借着召会，在地上建立祂的国度。今天召会必须继续基督对撒但的得胜工作，并负责把天上的旨意带到地上，好通行在地上（倪柝声文集第二辑第二十四册，五四至五五页）。
　　参读：圣洁没有瑕疵，第三章；神永远的计划，第九至十篇。　



　　太十六18~19　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
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　　“愿你的国来临”，这不只是召会的一个心愿，也是召会的一个责任，召会应当把神的国带进来。召会如果要把神的国带进来，召会就得不惜付上代价，就得受天的约束，服天的管治，就得作天的出口，让天的权柄彰显在地上。召会……就得穿戴神所赐的全副军装，抵挡魔鬼的诡计（弗六11）。因为神的国降临在什么地方，鬼就得被赶出离开那个地方；神的国完全降到地上掌权的时候，撒但就要被扔到无底坑里（启二十1~3）。召会有这么大的责任，所以撒但就要千方百计的攻击召会。但愿召会一面能像古圣徒一样地祷告说，“耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临。”（诗一四四5）神啊，“愿你裂天而降。”（赛六四1）另一面要对魔鬼说，“你当赶快离开地，进到神为你所预备的永火里去。”（参太二五41）（倪柝声文集第二辑第二册，一八六页）
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马太福音一八六章数中文数字表述不正确（一八六）导致计算不出来，请检查。
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　　神有一个非常大的旨意，所有零零碎碎的旨意都包括在这一个大的旨意里。我们注意神大的旨意的时候，这些小的旨意也就成功了。神在天上有祂的旨意；神的灵把这个旨意通到我们里面来，叫我们发出同样的呼声说，“神啊，我们求你作这件事”，神就作这件事。这是圣经所告诉我们的祷告的原则。神今天的作为，要受我们在地上祷告的影响。我们要求神开我们的眼睛，叫我们能看见天上的举动受我们在地上的祷告的影响。我们的主把神历世历代以来的这个奥秘说明了。……如果你肯摆上，划出时间来祷告，你要知道，这样的祷告不只要得着神的答应，并且将来要得着赏赐。
　　神的旨意像江河的水一样，我们的祷告像水管。我们的祷告如果够大，那么祷告的成全也就够大；我们的祷告如果有限，那么祷告的成全也就有限。……〔一九○三年到一九○四年在威尔斯，〕神借着一个矿工罗伯斯作了……大复兴的工作。他并没有多少学问，但是他的祷告是非常之深的。后来他差不多有七、八年没有公开地出来工作。有一天有一个弟兄遇见了他，就问他说，“这几年，你在作什么？”他只回答一句话：“我在那里祷告国度的祷告。”……没有祷告，国度不来。水管如果闭塞的话，水就没有法子流出来。主在这里教我们的祷告，表明神的意思和神的要求。什么时候神儿女的意志和神的旨意完全合一了，神的名就真的被尊为圣了，神的国就真的来临，神的旨意也就真的行在地上如同行在天上了（倪柝声文集第二辑第二册，一八九至一九○页）。
　　约翰十二至十六章，三次说到撒但是这世界的王（十二31，十四30，十六11）。现今，他是世界的王，世界各国是其区域。在千年国时，他要被扔到无底坑，那时他就受到了限制。在那时之前，召会就要在地上限制撒但的活动。今天召会的祷告最能叫撒但受限制，这就是小规模的国度。凡能彰显神权柄的地方，就是国度所及的地方（太十二28）。今天我们在这里的责任，乃是不许可撒但的旨意通行。召会在哪里出现，哪里撒但的权柄就要退出。召会在地上要继续彰显基督对撒但的得胜地位（倪柝声文集第二辑第二十四册，五五页）。
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约十二1～十六（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有五五章，请检查。
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　　参读：教会祷告的职事，第二篇。　



　　太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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　　诗一四四5　耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临……。
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　　愿主怜悯我们，给我们看见，主祷文就是说到神的国度要在地上开展，要在整个宇宙中不受限制。当然，要叫神这个计划达到，就需要神的子民有够多的祷告；神的子民在神面前那些真实的祷告，就是为着神的国度。你我可以祷告许多事，但终极的目的若不是为着神的国度，那些祷告在神面前就没有什么价值。我们承认，在主祷文里，有对付罪的问题，也有生活的问题，但是它的头和尾，完全是为着神的国度。开头说，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上；末了说，因为国度、能力、荣耀，都是你的。所以凭着主祷文我们知道，主要我们祷告的，完全是为着神的国度（祷告，二四三页）。
　　神要人和祂合作，撒但也要人和他合作。神要进到人里面，撒但也要进到人里面。神要与人调和，撒但也要与人混合。……祷告就是一面人向神表示说，人要神，人站在神这一面；另一面人对撒但说，人和神站在一面来反对他。所以祷告就是要带进神的国度，而把撒但赶出去。
　　真实为人的灵魂祷告，乃是对付撒但，带进神的国度。一个人不信主耶稣，这不仅是他灵魂下火湖的问题，更是撒但在他身上掌权的问题。他下火湖是小事，撒但在他身上掌权却是一件大事。所以我为他祷告，乃是要把他身上的撒但赶逐出去，叫他脱离黑暗的权势，并且把神的国带到他身上去。真实的祷告总是一面把神的国带到人的身上，另一面把撒但的权势从人身上赶逐出去。每一次有一个罪人得救，都是撒但的权势有了一部分的失败，神的国度有了一部分的来到。这就是争战的祷告。
　　请大家想想看，哪有一个罪人不愿意得救的？哪有一个圣徒不愿意爱主的？罪人都愿意得救，圣徒也都愿意爱主，但就因空中有了一个霸占人的，他控制着地上的人，就叫罪人不接受福音，圣徒不追求主。所以你我光传福音，光讲道不够，还必须起来，活在天的境界里，来摸神的宝座，像但以理那样，二十一天屈膝祷告神，要神在天上的权柄，能通行到地上来。若是这样，你会看见，一个一个的罪人要得救，一个一个的圣徒要起来追求主，爱主。因为在这里有了争战的祷告，赶逐黑暗的权势，带进神的权柄，结果叫神能在地上通行祂的旨意，实行祂的救恩，也能照着祂的美意施恩给祂的儿女。
　　所以每一个祷告的人，都必须是一个在天的境界里，摸着神的宝座，从天上能倒下祷告来的人。你超越过了地，超过了空中，超过了黑暗的权势，你和那一位远超诸天的基督，一同在神的宝座上，这样，你所发出来的祷告才是争战的祷告。明白了这一点，你所有的目标都会从人身上转到鬼身上去。一个罪人不得救，你会说，“神啊，不是他不肯悔改，是鬼在那里霸占他，求你把他身上的鬼赶出去。”（祷告，二四六、二五二至二五三页）
　　参读：祷告，第十八篇；实行召会生活的基本原则，第六章。