诗歌：大751
壹
马太七章一至十二节论到国度子民待人的原则，启示出国度子民身上属天的管治，要求他们照着灵顾到别人—参士九8~9：
一
国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自己，不审判别人—太七1：
１
我们若用公义审判别人，也要受主公义的审判（2）；我们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜的—雅二13。
２
我们对待别人，必须弃绝自己而考虑他们，同情他们，怜悯他们；我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木—太七3。
３
只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就模糊，不能看得清楚—4~5节。
二
我们不该把圣物给狗，或把我们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂我们—6节：
１
在马太七章六节，“圣物”必是指客观的真理，那是属于神的；“你们的珍珠”必是指主观的经历，这是我们的。
２
狗没有蹄，也不反刍；猪虽分蹄，却不反刍；因此，二者都是不洁净的—利十一27、7，参徒十1~15、28。
３
根据彼后二章十二节、十九至二十二节，腓立比三章二节所启示的，马太七章六节的“狗”和“猪”是指那些信奉宗教，却不洁净的人。
４
当我们和别人谈到真理和对基督宝贵的经历时，我们必须察知并断定，他们是否有度量接受我们所要分享的。
三
当我们接触人，与人相处时，我们必须求、寻找、叩门，好得着正确的路接触他们—7~8节，提前五1~2：
１
求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情迫的要求。
２
国度子民接触人最好的路，乃是照着国度并照着那灵—太七9~12，参路十一13。
３
我们需要将自己祷告到神里面，接受那化身在祂灵里的丰富，使我们自己和所有在我们照顾下的人，都得着喂养—1~13节。
４
我们必须学习借着十字架，凭着那灵作每一件事，好为着基督的身体将基督供应到别人里面—参代下一10。
贰
我们要过国度生活，神人生活，召会生活，就必须谦卑，不轻看任何信徒，乃要爱我们的弟兄，赦免我们的弟兄—太十八1~35，五48，七13~14，罗十四17：
一
要过国度生活，我们必须降卑自己，变成像小孩子一样—太十八2~4。
二
要过国度生活，我们不该绊跌人，也不立下绊跌人的事—5~9节，参十一6。
三
要过国度生活，我们甚至不该轻看信主的一个小子—十八10~14。
四
要过国度生活，我们应该无限度地赦免弟兄—21~35节：
１
我们必须赦免得罪我们的弟兄，甚至七十个七次—21~22节。
２
我们必须赦免人，如同主赦免了我们一样：
ａ
我们欠主的，不可能还清—23~26节。
ｂ
主在我们失败的基督徒生活中免了我们的债，好恢复我们与祂的交通—27节。
ｃ
别人欠我们的，比起我们欠主的，是何等的少—28节。
ｄ
我们若不赦免得罪我们的弟兄，这会使别的弟兄忧愁，将这事带到主面前—28~31节。
ｅ
我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度—32~35节，参可十一25~26。
叁
我们看见并领悟在神的国里有五种赦免：
一
永远的赦免—这与生命有关：
１
我们得救的赦免，乃是永远的赦免。
２
我们一次得赦免，就永远得赦免；我们永远得着永远的生命，并且永远得称义—路二四47，罗四7~8，诗一〇三12。
３
当我们一信入主耶稣的时候，我们一切的罪就得蒙赦免；主除去我们一切的罪，我们在神面前没有留下罪的痕迹—徒十43，来八12。
二
假借的赦免—这与召会有关：
１
主将圣灵赐给祂的召会，叫召会在地上代表祂；如今神乃是借着召会来赦免—约二十20~23。
２
假借的赦免，是神借着人宣告赦免；一个人若刚得救，还不知道赦免的意义，这时最好有召会的代表站起来对他说，“你今天接受了主，你可以感谢主，因为祂已经赦免了你的罪！”
三
恢复的赦免—这与交通有关：
１
当我们在日常生活中犯了罪，良心就定罪我们，叫我们与神的交通受了拦阻—徒二四16，提前一5，三9，提后一3。
２
我们与神在生命上父子的关系无法改变，但罪会破坏我们与神的交通；我们必须向神承认自己的罪与过犯，然后才能在交通中得蒙赦免—约壹一7、9，二1~2。
３
我们若是得罪了弟兄，也要到他们面前去承认—太五23~24。
４
我们必须保守自己一直与神有交通；我们来到神面前，必须诚实地承认自己所作的是罪，求神赦免；我们若这样作，就会恢复与神的交通，心中满有救恩的喜乐—诗五一12，箴十五13上，十七22上，十五15下。
５
基督徒生活的秘诀就是保守自己与神一直有交通；我们若失败了，就必须求神赦免，在神面前恢复甜美的交通—约壹一9。
四
政治的赦免—这与管教有关：
１
这种赦免与神的安排、主宰、管教以及祂的手有关；神的政治就是祂作事的办法，祂的管理。
２
神政治的赦免与神管理、管治并对付我们的方式有关—加六7。
３
当我们犯罪得罪神，只要我们向祂认罪，祂都赦免；我们与祂的交通能得着恢复，但祂可能改变对待我们的方式。
４
大卫认罪并承认自己的罪愆，好蒙神赦免（撒下十二13，诗五一），但神要使乌利亚的妻子所生的孩子死去，并要叫刀剑不离开大卫的家（撒下十二7~15）。
５
我们在神政治的管教下唯一能作的，就是学习谦卑地服在神大能的手下（彼前五5~7）；我们越抗拒神政治的手，就越遭遇难处。
６
摩西在米利巴击打磐石之后（民二十10~12、24，二七14），就落在神政治的手下：
ａ
神没有动怒，摩西却动了怒，没有在神的圣别性情上正确地代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。
ｂ
为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。
ｃ
在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣。
７
对于别人，我们要学习宽大，要学习常常赦免别人；我们若随便批评别人，轻易定罪别人，总是抱怨别人的行为，总是说别人对自己不好，这要叫我们落在神政治的手里；我们若对人紧，神对我们也紧—太六15，十八23~35：
ａ
我们必须学习敬畏、尊崇、尊重、尊荣并畏惧神—诗二11~12，八六11，林后五10~11，赛十一2。
ｂ
别人碰着困难，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候—参创十四14~16。
ｃ
有许多弟兄，今天跌倒得不像样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害；他们今天许多的软弱，都是他们从前批评人的软弱。
ｄ
我们对人要宽大，免得神政治的手落到我们身上来；愿意我们学习爱人，宽大地待人—弗四32。
五
国度的赦免—这与行政有关：
１
我们若待人太严厉或在今世有不赦免的灵，就会在国度时代受管教—路六37~38，太十八33~35。
２
我们若苛刻地对待人，尖利地批评人，将来神要以同样的方式对待我们—七1~2。
３
求主施恩，叫我们能作怜悯人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段对待人，好叫我们在那日也可以得蒙神的怜悯—五7，参提后一16、18。
晨兴喂养
太七1~2 不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
主在太七1~12的用意，……是鼓励我们忘掉自己，顾到别人。在前两章，主已经挖出我们的脾气、情欲、里面的所是、己、肉体和忧虑。现在祂带我们到一地步，我们必须学习顾到别人。当你审判别人时，必须照着你愿意别人怎样审判你来审判别人。这样考虑问题，就是顾到别人（马太福音生命读经，三一五页）。
信息选读
在太七1主说，“不要审判，免得你们受审判。”审判，或译作，论断。国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人。主说不要审判，免得我们受审判，这话似乎不是说顾到别人。可是当我们深入这话，我们看见它真实的意义就是顾到别人。……二节说，“因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”在国度属天的管治之下，国度子民用什么审判人，也必受什么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的（雅二13）。不要常常审判别人，因为你怎样审判别人，也必怎样受审判。你若顾到别人，就不会受别人审判。
我们对待别人，必须考虑他们，同情他们，怜悯他们。国度子民对待别人时，必须顾到别人。
〔太七1~12〕所隐藏的基本原则，就是我们必须忘掉自己，顾到别人。你知道你为什么批评别人，审判别人么？因为你太想到自己了。你忽略了别人的感觉，没有顾到他们。你只顾自己的感觉。因此，你审判并批评别人。所以我们若要不审判别人，就必须顾到别人。这要求我们忘掉自己，考虑别人。我们若以自己为中心，不顾别人的感觉，我们就会批评他们。但我们若顾到别人，就不会审判他们。
在太七3主说，“再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？”我们是国度的子民，在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，每当我们看见弟兄眼中的刺，就必须想到自己眼中的梁木。我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木。
四节接着说，“或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？”主在三至四节的话非常深。祂在这里的心意不是嘱咐我们顾到自己，乃是嘱咐我们顾到别人。
五节说，“你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。”只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就模糊，不能看得清楚。我们指出弟兄的缺点时，必须领悟自己有更大的缺点。弟兄的缺点好比一根刺，我们的缺点好比一根梁木。因此，主的用意再次是要我们顾到别人。每当你要指出别人的缺点时，你也许顾到那个缺点，却没有顾到人。……你顾到弟兄，就不会只顾到他的缺点。反之，你会说，“他的缺点和我的比起来，不过是一根刺，我的缺点却是一根大梁木。因此，我乐于宽容他的缺点。”（马太福音生命读经，三一六至三一七、三一九至三二〇页）
参读：《马太福音生命读经》第二十三篇。
晨兴喂养
太七6~8 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
信息选读
太七6也与顾到别人有关。许多时候你看见某个真理、教训或亮光时，你就告诉别人，不管他们是“狗”，是“羊”，或是“狼”；你只顾自己兴奋的感觉。你也许说，“哦，我看见了关于召会生活的光！召会既荣耀又美妙！”你一兴奋，可能就把这点与不对的人分享。这就是把圣物给狗。当你要把圣物给别人时，你必须考虑到听话的人。你不该把圣物给狗，也不该把你的珍珠丢在猪前。当你和别人谈到圣物或真理，以及珍珠或经历时，你必须遵守顾到别人的原则。你必须断定别人能否接受你所要分享的。你也必须察知他能接受多少。换句话说，你和别人谈到属灵的事时，不要照着自己的感觉或愿望说；乃要照着他们能接受的度量对他们说。
你若顾到别人，就不会与每个人分享每件事，也不会向某些人作见证。这是国度子民待人的原则。……你待人会有智慧，考虑“狗”能接受什么，“猪”能领会什么。但你若兴奋到只顾自己，不顾别人，你就会陷入麻烦，甚至引起麻烦。过去我们有些青年人到别处去聚会，因为只顾自己的热心，就说了一些不智慧的话。他们是火热的，但因为他们没有顾到别人，徒然引起了麻烦。
国度子民必须是最有智慧的子民。每当我们接触别人时，我们应当晓得他们的热度，并且顾到他们的情形。我们应当行事得体，不该激怒狗咬我们，或者激怒猪攻击我们。他们可能会转过来撕裂我们。
七至八节……的意思是我们对待别人时，必须仰望天父。我们必须求祂，寻求祂，向祂叩门。很多时候我们没有这样作。但这些经文指明，我们在接触人，与人交往的时候，必须仰望主，说，“主，告诉我如何接触这些人。主，指示我如何对待他们。”有时候光求不够，我们必须寻找，甚至叩门。这指明接触人是严肃的事。绝不要以为这是微不足道的事。我们国度子民必须严肃的处理这事，绝不要轻率随便，或仅仅照着自己的感觉待人。我们对待别人，必须顾到别人。我们必须求一条路，寻找一条路，甚至为一条路叩属天的门。因此我们必须求、寻找、叩门；然后我们才会有正确的路接触人（马太福音生命读经，三二一至三二四页）。
参读：《马太福音生命读经》第二十三篇。
晨兴喂养
太七11 你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在诸天之上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？
路十一13 你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？
在马太七章中，接触人正确的路就是照着国度的原则。主在九至十节用了儿子求饼、求鱼的例子之后，接着在十一节就说，“你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在诸天之上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？”因为马太福音是一卷论到国度的书，所以十一节的“好东西”无疑就是属于国度的东西。然而，和太七11平行的太七11说，“你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”在路十一13，“好东西”换成了“圣灵”。我们若把这两节摆在一起，就看见国度子民接触人最好的路，乃是照着国度并照着圣灵。……我们与人交往时，必须求、寻找、叩门。最终，我们要照着国度并照着那灵，得着引导与人交往。因此，我们与别人接触的支配原则，乃是国度和那灵。我们与别人的接触若是基于这原则，我们就不会犯错。……〔也不会〕在接触人的事上……对任何人都没有益处（马太福音生命读经，三二四至三二五页）。
信息选读
我们都必须学习顾到别人，并且祷告说，“主，把路指示我。”首先你需要求。如果路没有开通，你就必须寻找。如果路还是不通，你就必须叩门。叩门的意思就是亲近你所寻找的那一位。你求的时候，也许还有距离；但你叩门的时候，就没有距离了，你直接在你所寻找的那一位面前。因此，你需要花时间寻找主。在接触别人时，我们需要求、寻找、叩门。这样，门就开了，接触人的正路就有了，我们的接触就有益处，并且我们蒙拯救免于犯错。
我们……需要对求、寻找、叩门，再说几句话。求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情迫的要求。八节的求和得着，适于国度子民为着遵守国度新律法而有的祷告。他们为此而求，就必得着。寻找和寻见，适于六33。国度子民寻求父的国和祂的义，就必寻见。叩门和给他开门，适于七14。国度子民叩门，窄门就要向他们开启（马太福音生命读经，三二六页）。
关于召会属灵、神圣的事，我们必须记住四个紧要的点。第一，我们必须经过十字架。我们本土的味道该被基督除去。美国人和中国人都要被除去。在召会中，天然的人没有地位，唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。在十字架上，犹太人和外邦人都被除去了。第二，一切都该凭着那灵。第三，这是要将基督分赐给别人。第四，一切都是为着建造召会。换句话说，无论我们作什么，都该经过十字架，凭着那灵，将基督分赐给别人，以建造召会作基督的身体（神圣奥秘的范围，九六至九七页）。
参读：《神圣奥秘的范围》第六章。
晨兴喂养
太十八3 我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。
21~22 ……彼得……对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。
信息选读
我们都必须学习赦免人；我们没有人喜欢这么作。在我们内心深处，我们不愿赦免人。
根据圣经，赦免就是忘记。……要忘记人对我们的冒犯是何等的难！没有主的怜悯和恩典，我们甚至在永世里都会记得别人的冒犯。但神赦免时，祂就忘记了。来十17说，“我绝不再记念他们的罪和不法。”……我们在天上的父看我们如同未曾犯过罪，因为祂已经赦免并忘记我们的罪。但我们赦免某种冒犯，却常常提醒人。……真正的赦免是说，我们忘记人的冒犯。
〔在太十八22，〕七十个七次，意思是我们必须不计其数地赦免人。不需要数算或记录你赦免人的次数。一次一次又一次，你需要赦免他们。
在23~35，主用一个比喻作例证。……算账是指主在今世对付我们，……叫我们领悟我们欠主多少，并且求祂赦免我们。照着二十四节，一个奴仆欠〔主人〕一万他连得银子，数目如此之大，指明欠债的人不可能把债务偿清。这是指我们得救后，得罪主所累积的重债。
那奴仆求〔主人〕宽容他，直到他把债务还清，“那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债。”（27）这是指在我们失败的基督徒生活中，我们的债得赦免，好恢复我们与主的交通。
二十八节说，“但那奴仆出来，遇见一个和他同作奴仆的，欠他一百银币，便揪住他，掐住他的喉咙，说，你所欠的，都要偿还。”……这节所说的一百银币，比一万他连得银子的多少万分之一还少，这是指我们得救作了主的奴仆之后，弟兄得罪我们的罪。弟兄欠我们的，比起我们欠主的是何等少！
然而，我们也许不愿赦免人。〔在〕二十九至三十节……主不是对付罪人，乃是对付信徒，得救的人。祂对付一个被得罪却不愿赦免人的弟兄。
三十一节说，“那些和他同作奴仆的，看见所发生的事，就甚忧愁，去把一切所发生的事，都完全告诉他们的主人。”我们若不赦免得罪我们的弟兄，这会使别的弟兄忧愁，将这事带到主面前。
三十四节……是指……我们若不赦免得罪我们的弟兄，就要受主管教，直到我们从心里赦免他；这乃是说，直到我们还清一切所欠的债，主才会赦免我们。……这含示我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度（马太福音生命读经，六七一至六七二、六八五至六八七页）。
信息选读
关于我们得救的赦免，可给它起一个名字，叫作神永远的赦免。这就是主耶稣在路加二十四章所说的赦免：“并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。”（47）这就是永远的赦免。罗四7所说的赦免，也是永远的赦免。
这一类的赦免，所以称它作永远的赦免，乃是因为神一次赦免我们的罪，就把我们的罪永远赦免了！神把我们的罪扔在大海里，丢在深渊里，祂就不再看见，不再记念了。这就是我们得救的时候所得着的赦免。每一个人，当他一信主耶稣的时候，主耶稣就赦免他一切的罪，除去他一切的罪。他在神面前再没有留下一个罪了。这就叫作永远的赦免。
许多时候，是神自己对人说，“我赦免你！”也有许多时候，是神借着召会来宣告说，“神赦免了你的罪！”所以在圣经里，另外有一种赦免，我们称它作假借的赦免。约二十22~23：“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”在这里主是将祂的圣灵赐给祂的召会，叫召会在地上代表祂，作祂的器皿来赦免人的罪。这就叫作假借的赦免。……是主向召会吹入一口气，说，“你们受圣灵！”受圣灵的结果，就是说，你们能够知道谁的罪要留下，谁的罪要赦免。你们能够在那里宣告：谁的罪留下，谁的罪赦免。召会所以有这一个权柄，是因为在圣灵的权柄底下。……所以这一种假借的赦免，乃是神借着召会作器皿来赦免人的。
你们看见有一个人是真信，你们就能对他说，“你今天接受了主，你可以感谢神，神已经赦免了你的罪！”……就是因为召会运用主所给她的权柄，……这乃是在圣灵的权柄底下说的。……这是圣经里第二种的赦免。神不是直接赦免人的罪，乃是假借召会的手来赦免人的罪。……永远的赦免是神直接赦免人的罪；……假借的赦免是神借着人的手来宣告说，谁的罪得赦免了（初信造就下册，一二八至一三一页）。
我成了基督徒以后，常常跌倒。我知道我不该如此，我却如此。我已往的罪得了赦免，我却又犯罪，……我得救，成了基督徒以后，若再犯罪，我就失去与神的交通。我仍是祂的儿子，但我不喜欢见祂的面。……身为基督徒，我不会失去我的生命，但我会失去与神的交通。……所以在约壹一9约翰说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”……〔主的话〕说，我们若认自己的罪，我们必得赦免〔约壹一9〕。……这里的赦免是恢复我们的交通（倪柝声文集第二辑第二十六册，一八九至一九〇页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第二十六册》第一百九十三篇。
晨兴喂养
太七1~2 不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
你犯罪，你得罪神，每一次一认罪，神都赦免，但是你不能拦阻神来给你一个新的管教。神赦免你，你能够恢复和神的交通，但是神要把一个新的办法放在你身上。所以人在神面前，要学习知道：神管教的手，是不容易动的，也是不容易挪开的。……如果神不是有十分的把握说，祂的儿女行了，神政治的手是不容易挪开的。
政治的赦免，和永远的赦免，和假借的赦免，和交通的赦免，完全不同；政治的赦免是说，神怎样料理我们，神怎样管理我们，神怎样对付我们（初信造就下册，一三四、一三六至一三七页）。
信息选读
要明白政治赦免的意义，还得把旧约大卫〔和乌利亚妻子〕的例子拿来看。……大卫犯了两个罪，他犯了奸淫，杀了人。……大卫犯了这两个罪之后，……他觉得说，我所作的是何等的不好，是何等的污秽，是何等的得罪神！他是诚心地在神面前认罪。……大卫在诗篇五十一篇的认罪之后，就恢复了与神的交通。
神已经除掉了大卫的罪，可是神要叫乌利亚的妻子怀孕所生的儿子死掉，……神要叫刀剑永不离开大卫的家〔撒下十二10~14〕。……换一句话说，罪可以得着赦免，但管教并不马上离开。
我们的神是政治的神。一个人得罪了神，神不会立刻就动政治的手；许多时候，神不动，神让你去。但是神如果动了政治的手，……你在那里，只有学习服在神大能的手下。我们越服在祂大能的手下，越不抵挡，神政治的手越容易挪开。越是在那里不服，越是性急，在里面有话，在里面不平，……神政治的手越难挪开。……从摩西在米利巴击打磐石那一件事以后（民二十10~12），摩西和亚伦两个人都落在神政治的手下（初信造就下册，一四一至一四四页）。
神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话。……因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利（圣经恢复本，民二十12注1）。
要学习宽大，要常常学习作一个赦免别人的人。你老在那里抱怨别人的行为，老在那里说别人对你不好，请你记得，这一件事要叫你落在神的政治里！……你如果对人紧，神对你也紧。
你要学习温柔地、慈心地、宽大地对待弟兄。许多事情，让人去作，少说闲话，少去批评。人碰着困难的时候，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候。
有许多弟兄，今天跌倒得不像样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害。他们今天许多的软弱，都是他们从前批评人的软弱。……所以对人要宽大，免得神政治的手落到我们身上来！愿意我们学习爱人，宽大地待人（初信造就下册，一五〇至一五二页）。
参读：《初信造就》第四十篇。