弟兄们，这一篇纲目包括两件非常重要的事，与过国度的生活有关，活在国度里，过国度的生活。借着两件重要的事，第一，照着灵顾到别人，要学习照着灵顾到别人；第二，要领悟神的赦免。这两件都是严肃的事，分量很重，也是很叫人警惕的。头一件事，照着灵顾到别人。你可以说，这短短的一句话，乃是马太七章1~12节的一个总结。这是主直接的话，说到，已过我们会说，那是关于国度子民待人的原则。但是如果你更内在地来看，你就会说那一段话乃是说到，照着灵顾到别人。这篇题里面的第二个重点，领悟神的赦免。那是根据读经栏所列的第二段经文，马太十八章1~35节。

　　今天早晨我们要来看这两件事，我盼望主会给我发表。有一位弟兄问我，他说，他看了这篇篇题之后，就问说：“为什么你被分配到这样一篇信息。”我说，“那很容易，简单，因为我需要这样的话。”我的确是这样认为，我虽然是在讲这一篇信息，我自己正需要这样的话。

　　在这十二节里面有几个重大的原则，启示出国度子民身上属天的管治，要求他们照着灵顾到别人。我知道你们很熟悉马太福音的这一段话，但我要提醒你们。马太七章一开头，第一节就说，“不要审判，免得你们受审判；”这是关于在神的国里待人的第一点。我们不要审判别人。如果我们审判别人，我们自己就会受审判。第二个原则，我们不该看另外一个人眼中的刺，而忽略我们自己眼中的梁木。这意思是说，我们不该看自己高于别人。如果另外的弟兄眼中有刺，那我里面的就更严重了。这在我们共同的生活里，在神的国里，要有正确的关系，这是很重要的。还有另外一个原则，不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前。等一下我们会说到这一点。另外一个原则是，当我们在接触人的时候，在神的国里，当我们接触人的时候，我们要祷告，我们要求，我们要寻找，我们更要叩门。许多时候我们引用这一节，是没有顾到马太七章的上下文，今天我们需要准确地按照整段的上下文来看这一节。我们是在怎样的背景之下，有这样的祷告呢？乃是在我们顾到别人的时候。当我们待人的时候，我们与人说话的时候，我们牧养人的时候，我们必须操练这种非常特别的祷告。借着这个祷告，我们就会能够给我们所照顾的人得着一些生命的供应，就是这里所说的饼、鱼所表征的。这一段末了是说到，你们要人怎样待你们，你们也要怎样待人。这就是律法和申言者的总纲。所以马太福音这一段到底是在说什么呢？这里乃是说到一个主要的，重大的原则，关乎我们在神的国里如何待人。

　　我们就会审判自己，不审判别人。

　　所以，这是在神行政的管理里面，有这样的一个原则：我们在神的国里如何待人，就要决定我们如何被神对待。

　　你也许会说，我们要忘记自己而考虑他们，同情他们，怜悯他们；我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木。我想起有一次，我和本地的弟兄们在一起，我们在祷告，为着一个很麻烦的人祷告。那时候我比较年轻，我与比较年长的弟兄一同祷告，我的祷告就有一种批判的灵向着这位弟兄，有批判的灵。那一位比我年长的弟兄的祷告，叫我受到极大的调整。当我们为这个很麻烦的人祷告的时候，他说：“主啊，我们不定罪我们的弟兄。因为我们都犯了同样的病。”那个祷告的确牧养了我，我就领悟：是的，这个弟兄是有难处，但是我的难处更大。我怎么能够定罪他呢？我怎么能够批评他呢？甚至我在祷告的时候，我怎么能够这样批评他呢？我没有看见我自己眼中的梁木。

　　我们没办法帮助任何人，除非我们领悟我们自己也有同样的问题，同样的难处。好，下一点，另外一个原则。

　　我们不能向那些无法接受的人说圣别的事物，因为他们会攻击我们。“你们的珍珠”必是指主观的经历，这是我们的。所以圣物属于神；珍珠属于我们。我们在讲说圣别事物的时候，我们在讲说我们对基督主观经历的时候，我们必须考量我们说话的对象。有时候，特别是比较年轻的弟兄，我从前也是这样，我们很兴奋，我们开始对任何人讲一切的事，不久那些猪就来践踏我们。我们也不知道是怎么回事。因为我们没有考量我们说话的对象，没有考量他们是否预备好领受这些东西。

　　你曾否对这样的人说话呢？我们遇到很多这样的人。很多时候，我们的说话叫他们敌对我们，因为他们没有办法接受。

　　这就是顾到别人。我们要忘掉自己，忘掉我们自己很兴奋，忘掉我们刚刚有了很高的享受，我们要顾到别人。也许这不是时候，向他们讲说，或者这个地方不对，或者对象不对。

　　第三中点，盼望我们能够得着这一点。

　　当我们接触人，与人相处时，这个是背景。当我们接触人，也人相处时，我们必须求、寻找、叩门，好得着正确的路接触他们。这是一个很重要的点。有一天，我和弟兄们交通，我想起我们还在读大学的时候，李弟兄有一次训练，叫作青年训练。他训练我们要到校园去传福音，接触人。他非常着重这一点。他说，当你去的时候，你要不住地祷告。当你在接触人的时候，你要不停的祷告。我们不知道该说什么，我们也不知道人需要什么，除非我们祷告。这里说到三种的层次的祷告。

　　求是普通的祷告。“主啊，我该说什么？我跟这个人该说什么？”这是普通的祷告。寻找，是专一的恳求。叩门，是最接近、最情迫的要求。你曾否那样作过呢？当你在接触人的时候，主这样作。在马太十一章，当祂在责备那些弃绝祂的城邑的时候，当祂在那里责备人的时候，祂向父说话。因为祂所说的，乃是父向祂所说的。那时候耶稣回答说，“父啊。”因为那个时候，主正在求、寻找、叩门，祂在寻求父对那种情形的反应是什么。是不是父在责备他们呢？是的，父在责备，所以我要说父所要说的。这个就是我们顾到人的时候，应该遵守的原则，就是要照着灵。这是一个很重要的秘诀。我们要祷告，不要倚靠我们所知道的，所看见的。我们正接触人的那个时候，我们就要祷告。

　　在路加十一章，这一点是路加十一章1~13节很好的一个结论，就是第三小点。

　　这个点，我从前常常弄不清楚。因为我没有正确的经历，现在我就清楚了。门徒问主，应该怎么样祷告。当主回答他们的时候，我翻到那一段。祂就回答他们，那里说到，主自己在祷告。“耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主啊，教导我们祷告，象约翰教导他的门徒一样。”因为我们看到你祷告，那你是在作什么呢？你告诉我们怎么祷告。主教导他们祷告的内容，跟马太六章所记载的一样。“父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”当你那样祷告的时候，你只要这样祷告好几次，“父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”你就会发现你在神里面了。有很多的祷告并不会把你带到神里面，但是这一个祷告把你祷告神里面去。所以我们的祷告应该这样开始，就是要进到神自己里面。这是路加十一章的原则。当你祷告到神里面，主耶稣就说，“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；”你有没有什么食物可以供应给我？“那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。”那后面就是说，“因他情辞迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？”这里的意义乃是说，我们要把自己祷告到神里面；我们自己得着生命的供应，就是这里那灵所表征的；这样我们就会有食物，给我们要接触的人。这就给我们看见祷告是这样重要。我们若不把自己祷告到神里面，我们就没有供应。我们没有供应，我们就无法供应别人。

　　我再一次被摸着，所罗门的祷告，在历代志下第一章，他求智慧，使他如何在这民前出入，如何在神的百姓面前出入。这就是说他领悟，我不知道如何活在这个国里，我不知道如何在这个国里如何与人有正确的关系，我需要智慧。我需要从神来的智慧，使我知道如何与神的子民相处。

　　好，我们来到第二大点，这是很重要的一点。相当根据于马太十八章，我们要一同来进入，这里说：

　　在马太十八章，我先前不太注意到，我要提醒你们，这一段话到底是说什么，盼望你们能够，请你们一定要，不是现在，乃是之后找时间把十八章1~35从头到尾读过。读两三遍，你就会得着一种印象。这里有一点东西，至少对我来说是很新的。

　　第一节说，“当时，门徒到耶稣跟前来，说，谁在诸天的国里是最大的？”他们只想到这一件，就是谁最大。他们想到国度，就想到谁是第一，他们一点没有心要活在国度的实际里。他们只是想知道谁是最大的，谁是老大。这是一个很可怕的问题。如果你读主的回答，祂根本没有回答。祂是问了，他们该问的问题，而不是回答他们所问的问题。我看李弟兄常常也是这样。有的时候，我们聚会有可以问答的时候，有人就会问一些没有意义的问题。你就可以发现李弟兄，没有心回答那个问题。他给了回答，但是他的回答不是针对，那人所问的问题，而是针对他所该问的问题。

　　门徒在马太十八章应该问什么问题呢？我们要找出来。应该是说，主啊，你能否给我看见我如何活在国度的实际里，在弟兄们中间如何活在国度的实际里，使我不绊跌任何人呢？我要如何顾到所有年幼、软弱的人呢？而是严厉地对待我自己，使我和我所照顾的那些人能够在国度的实际里。这个就是主的回答。但这不是他们所问的。但是他们问了之后，主说，好啊，你们想问国度的事。祂就叫一个小孩子来，说，你们若要在国度里，你们就要象小孩子一样，但这个小孩子还不是全个故事。在这一段话，还是一直在讲这个小子，小孩子。到了第十节，“你们要当心，不可轻看这小子里的一个。”14节，“照样，你们在诸天之上的父，也不愿这小子里失丧一个。”

　　然后，祂继续说到，若是你的弟兄得罪你，昨天晚上我们也听过这件事。然后，祂说到如何对待这些被人得罪的事。彼得又问了，一个不好的问题。这一章里面就有两个不好的问题。有一些问题是好的，有一些是不好的，这是另外一个不好的问题。彼得问说，我当赦免他几次。谁敢问这样的问题？谁会问第一个问题？谁在诸天的国里是最大的？只有一个非常骄傲的人才会问这样的问题，那个问题的根乃是骄傲。这个问题实际上意思就是说，“主啊，我想我是最大的。我只是想问问，让你来印证我是不是最大的。我认为我自己是最大的。我要请你回答我，使所有的弟兄们能够知道我就是最大的。”这个是真正的问题，在第一节真正的问题。然后彼得的问题，是什么呢？如果一个弟兄得罪我七次，我要赦免他七次么？你知道主怎么回答。我想，主说七十个七次。彼得看看约翰，他一定说，你就是四百八十九次了，再一次，就到了限度了。也就是说他根本就听不懂主的回答。

　　在马太十八章，主讲了这个故事，这个比喻。一个欠债的，欠他的主人相当大的一笔钱。用今天的话来说，一千两百万。他求主人免了他的债，主人就免了他的债。他出去发现了另外一个奴仆欠他一点点的钱，他就去掐住他，要求他偿还。那个奴仆央求他宽容，但是他不愿意。所以其他奴仆就去告诉主人。那不是你在国度里该这样的对待人，所以你看见马太十八章的背景。

　　我们现在来读纲要，我想你们就能够更领会了。弟兄们，请你们把马太十八章，用这个观点重新再读过。我们要爱我们的弟兄，赦免我们弟兄。我要指出爱和赦免不是感觉，乃是拣选。你不需要你感觉到要去爱，要赦免，你才去作。你可以拣选要去爱，要去赦免。这样主会加力给你，使你能够爱，使你能够赦免。但是你要作这样的拣选。

　　他们问谁是最大的。主的回答是，你们要过国度的生活。你们要过国度的生活，就必须象小孩子一样，那样的纯真。一个纯真的小孩子没有任何的骄傲。

　　这对我们弟兄们，的确是个警告。要过国度生活，我们不该绊跌人，也不立下绊跌人的事。主的话，在这里是那样强。请听，“凡因我的名，接待一个这样小孩子的，就是接待我。凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石挂在他的脖子上，沉没在深海里。”主在这里是非常绝对。“世界因着绊跌人的事有祸了；绊跌人的事是免不了的，但那绊跌人的有祸了。”弟兄们，这应当在我们的里面，产生一种畏惧。我知道很多的事例。领头弟兄们的表现，就成了绊脚石，到一个地步，使得圣徒离开召会。你要对那个交账，你要负责。我们要祷告，“主啊，永远不要让我成为任何圣徒的绊脚石，不要让我的失败绊跌别人，以致他们失去了对你国度的享受。如果他们是去那个享受，我也会失去享受。”

　　请听，我们要注意这里的上下文，我们常常把下面这几节断章取义。祂说：“若是你的手或你的脚绊跌你，就把它砍下来扔掉；你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被扔在永火里更好。若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉；”我们会这样说，这也是对的。说到主的话，这里第一是要告诉我们，犯罪是多么严重。我们必须何等强地、绝对地对付我们的罪。但是我要指出这里的上下文，乃是在马太十八章。这意思是说，我们在牧养圣徒，照顾圣徒，在圣徒中间领头，为着圣徒担负责任的时候，我们对待自己必须非常紧，非常严格。不是对待别人，乃是对待自己。因为圣徒在察看。有一位弟兄，有一次我年轻在学习服事的时候，Dick弟兄有一天，他到我这里来，他说。我听他的声音很严厉，有时候他不是很严厉的时候，声音也很严厉。他说，“Mark，所有的圣徒都在看你。”我说，“诶，怎么回事？那是什么时候发生啊？”我从来没有签名要参加那样的事奉。他说，“他们都在看你。”我说，“他们为什么都在看我？”他说，“他们在看着你，因为你应当服事他们，照顾他们。”他说，你不能犯错。

　　当Dick跟你说话的时候，你想向他行礼。我说，“Dick弟兄，我只是进入召会生活，我没有想说我自愿参加这样的服事。”他说，那就是在那里，那个小字上就写着。我说，我没有看到啊。我说，那个小字的注解在哪里啊？他说，在圣经里。那些细则都在圣经的里面。这不是开玩笑的。如果你在服事的时候，你是要背负责任。圣徒是很仔细地在看，看你的一切。头发理得怎么样，眼镜是什么样式。看看他的领带什么颜色，这个是不是一个服事者该有这样颜色的领带。你看看他穿的鞋子，看起来很贵。看看他开什么车，这是他该有的车么？有点新潮，有点贵。看看他住的房子，哦，不得了。你说，我不愿意这样子啊。我说，是的，不管你愿不愿意，事实就是这样，圣徒在观察你。我们到底是否活在国度里，会大大地影响圣徒们。例如，我们说到赦免的时候。我知道有些召会领头的人，他们没有办法彼此相爱，他们没有办法彼此赦免，他们还要彼此争吵。那你告诉我，如果是那样，会有怎样的召会生活？那个召会生活会有国度的发展么？在那召会里会有国度的发展么？当然没有。因为领头的弟兄们没有在国度的实际里。那召会怎么会有国度的实际呢？所以弟兄们，我们有重大的责任，不管我们喜欢或者不喜欢。

　　是的，很容易轻看人。

　　这就是主对彼得所说的七十个七次。在生命读经里，李弟兄在这里指出一点是很有帮助的。请听，弟兄们。李弟兄说，你不能赦免人，有一个根，这个根就是个性上的怒气。如果你没有发现你自己有这样的根，你就很难赦免人。不止一次，主给我看见为什么你不能赦免人呢，因为你里面有怒气。你说，我没有怒气。主说，是，你在你的个性里面有怒气，在你性情里，不是外在的怒气，乃是在你这个人里面有怒气。所以骄傲是第一个难处，说到要问谁最大。第二个是我们个性里的怒气。下一次，你到主前面讲到赦免的事的时候，你最好问问主，你里面有没有个性上的怒气。

　　这就是马太十八章那个比喻。那一个欠债的，欠他主人的，是不可能还清的。请听，我们，不是说到你还不信的时候所欠的债。乃是你成了信徒之后，所欠的债。因为这里是说到他是主人的奴仆。当你作奴仆的时候，不是在你作奴仆的之前，乃是当你作奴仆的时候，你所欠的债。

　　这里关键的辞，乃是我们要赦免，正如主赦免我们一样。祂如何赦免我们呢？祂，当我们越作奴仆服事祂，我们就有越多的失败。所以这些债好象是美国的国债一样，累积起来越过越多。好象你越服事主，你的失败、短处就越多。但是我们在配搭的里面，你讲错话，你不对，那主是怎么样赦免我们呢？这里是说，同作奴仆者之间彼此的赦免。如果一个地方的长老们、领头的人、负责弟兄们不能彼此赦免，你就落到马太十八章这一种的情形。你们都是同作主的奴仆，但是你们不彼此关心，你们不彼此照顾，这个就是问题的所在。

　　这就是马太十八章所发生的。那另外的奴仆到主人那里去说，这不对啊。

　　这对我们很多弟兄们是个很大的警告。我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度。弟兄们，你们有没有领悟这是一件严肃的事。不赦免人，这不是一件小事。得罪别人是严重的；被得罪，被冒犯更是严重。因为你被得罪了，你被冒犯了，你却不赦免。这会使你失去要来的国度。弟兄们，我们必须非常郑重地、严肃地对付我们个性里的怒气，对付我们不能赦免人这件事，否则我们可能会失去国度的实现。

　　在婚姻生活里，弟兄们也是这样，丈夫跟妻子之间。你的妻子也是圣徒，也是基督身体上的肢体。你是在今世跟她结婚，不是来世。在来世你不会跟她结婚。有一次，有一位同工，我们跟一对夫妇交通，这位年轻姊妹说：“我想离婚。”我觉得我不应该讲话，因为跟我在一起的那位弟兄比较有经验，他说：“如果你要离婚，你可以这样作。但是你一定会跟你的弟兄和好。”她就不懂那是什么意思。他说，“你和他和好，或是在今世，或是在来世。但是至终你会跟他和好。因为你的弟兄是基督身体的肢体。”我们不能让我们婚姻生活中有这些被冒犯的事。在婚姻生活中，这个就好象实验室。我们好象在婚姻生活中，来实验过召会生活。如果你在婚姻生活中学会了赦免，你在召会生活里就能够赦免。如果你在家庭生活中，婚姻生活中不能赦免，你就没有办法在召会生活里赦免。

　　好，末了一个大点是很重要的。我很高兴我们还有很充分的时间。

　　圣经多次说到赦免，但不一定是同一种的赦免。这里你要读后面的职事信息摘录。倪弟兄在不止一处说到不同种类的赦免。圣经里这几种不同的赦免，我要说，不仅是在圣经里，更是在国度里。弟兄们，如果我们没有看见这点，我们就会犯很严重的错误。当我们在国度里对待人的时候，我们就会犯严重的错误。因为我们可能以为一种赦免，应该用一种赦免，结果应该是另外一种的赦免。这对于神的行政来说，就会产生很大的破坏。我们都是神行政的一部分，我们都在祂的管治之下，我们乃是祂在地上管治的一部分。如果一个国家的公民犯罪，那是不好。但如果我是个法官，我是警察而犯的罪，整个司法系统就会因着我这样的犯罪而被破坏了。因为我是这样的人，我的失败就破坏了整个司法系统。所以你知道为什么弟兄那么严厉地告诉我说，你不要犯错。他是在拯救我，因为这是很严肃的事，在神的行政之下。

　　好，我们来看看着五种的赦免。第一我们都很熟悉的是永远的赦免。

　　阿利路亚，为着永远的赦免。我们要从那里开始，因为这个永远不会改变。“主，谢谢你。不管我有多少失败，我有多少的短缺，我知道我已经得着永远的赦免。”这是与我们得着永远的生命有关。我为我的罪悔改，神就把祂永远的生命分赐到我的里面。我是神的儿子，没有什么能够改变这个。即使我是一个不好的儿子，我还是神的儿子，我永远是神的儿子。甚至我是一个不顺从的儿子，我还是个儿子。

　　没有留下记录了，没有留下记忆，没有留下记录。阿利路亚！这是一种赦免，这是多数的人所熟悉的。但是在约翰二十章有另外一种赦免，这是

　　我要这样说，不是真正由召会来赦免，事实上乃是由召会来宣告神所赐的赦免。

　　所以，事实上是神赦免，但是需要有一个假借，一个凭借，在地上以召会来作这个凭借。另一种赦免，这与我们过国度生活很有关系，那就是第三种恢复的赦免，这与交通有关。

　　当我们竭力在过国度生活的时候，我们都会犯错，我们都会失败，我们都会犯罪。这就使我们失去了享受，这叫我们失去喜乐、公义、和平并喜乐。我们的喜乐失去了，因为我们与主的交通受打岔了，所以我们需要恢复的赦免。

　　我们每天都会有这样的经历，有些事情打岔、打断了我们跟主的交通，因为我们作了什么说了什么。我们要恢复，那个路就是要认罪。我们一认罪，神是信实的、是公义的，祂要赦免我们的罪，这样我们就被带回到光中，被带回到交通里。还有另外一种恢复的赦免，就是第3小点，我们若是得罪了弟兄，也要到他们面前去承认。有些弟兄们他们愿意向神认罪，却不愿意向弟兄认罪。我常常看到这样的事。他们说是的我认罪了，但是他只向神认罪。但你不止得罪了神。如果你能够到弟兄那里说，弟兄我向你认罪，我请你赦免。

　　阿们。

　　所以这个恢复的赦免是与我们跟主之间，还有我们跟弟兄之间，在召会里的关系。我们比较不熟悉的是下面，第四中点，政治的赦免——这与管教有关。

　　弟兄们，我们要看见这一点，这是很重要的。我看过一些的事例，有人落在神的管教，神行政的管教之下，但有其他的弟兄说，我们应该赦免他，要爱他。不是这样，你要小心，因为你错误的运用。第二大点说，我们要爱他，赦免他，作为一个弟兄。但是如果一个人落在神政治的管教之下。你违反这一个，你就违反了神的政治，你就违反了神的管教。我知道好些这样的事。

　　好，我们来读这个纲要。为什么神赦免我们，又管教我们呢？祂会许可我们失败、犯罪，但祂不会许可我们不断、一再地作这样的事。如果我们继续这样作，祂就会管教我们。这个管教可能是疾病，可能甚至在一些很极度的情形里面，可能是死亡。有时候是在你为人生活里，碰到极大的难处。这些临到我们，叫我们学会了不要轻易的犯罪。所以这里有赦免，但是这个赦免，是带着管教。

　　你不愿意违背神的政治，这是很严肃的。

　　所以祂的方式是什么呢？这里列了加六7，这一节是一个很大的原则。在神管理的行政里，这是很重大的，是不会改变的。人种的是什么，收的也是什么。向着肉体撒种的，就从肉体收败坏；向着那灵撒种的，就能够收那灵。你不能说，我已经得着赦免，－加拉太一切都没有问题了。你还是种了什么，你就要收什么。是的，你如果正确地认你的罪，你会得着赦免，但是圣经里，主要的事例就是大卫。大卫犯了两个极大的罪，杀人和奸淫。我想我们在座不会有人犯这两个罪，但是大卫犯了这两个罪。我们知道他也有非常真诚的悔改，因为那记载在诗篇五十一篇，不仅是这样。当他，或者说拿单来跟他说话的时候，拿单也说，神要把你的罪摆在－诗篇一边，这也是说他得着了赦免。但是乌利亚妻子，赫人乌利亚妻子所生的儿子，要使刀剑必永不离开你的家。你看到那个大卫犯罪的后果仍然存在。是的，有赦免，但是那个后果仍然存在。我要说，当神赦免大卫的时候，祂并不会叫赫人乌利亚复活，因为赫人乌利亚死了，并且大卫娶了乌利亚的妻子。所以神说，这个乌利亚妻子所生的孩子，必定要死。大卫象我们这样，他一直地祷告，求神不要让这个孩子死，但是神不听。这个孩子还是死了。所以弟兄们，我们要小心，这是一个不改变的原则。如果你是一个担负责任的人，这是更严重的。你知道为什么在身上那么严重，因为大卫的身份。摩西也是这样。摩西也有了难处。如果不是摩西的话，不会那么严重。但是因为那是摩西，所以就那么严重。同样地，这里因为是大卫。

　　我要请你们读一点的注解。约翰一书五章说到一种的至于死的罪，大卫有一种至于死的罪。这是约壹五16。我不要读全部。这是关于神在－约翰一书一个人身上行政的对付。约翰说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。”因为你如果为他祈求，那是干犯了神的行政，因为神已经决定了，神要叫这个人死。如果你说，“不不不。”你这样的祷告就是违犯了神的行政。所以弟兄们要小心。当召会管教一个人的时候，你必须小心。赦免人跟接纳人有很大的不同。好，我先把这个读完。这个不是与永远的沉沦有关，乃是照着神的行政。这个对付乃是与我们和神的交通，以及彼此的交通有关。是不是至于死的罪乃是，在于神照着各人在神家中的地位和光景，而有的审判。请听，这是照着那个犯罪的人，在神家中的地位和光景。约壹五16注五。换句话说，你如果是一个背负责任的人，你在领导的职分里，你犯了这样的罪，这是很严重的。人犯了这样的罪是严重的，但是你是个负责弟兄，你就更严重了。好，我们会有时间，我们把纲要读完。

　　你们都知道那段历史。那是很可怕的。

　　这是根据彼得前书，彼得前书的主题是说到在神行政下的基督徒生活。这里，在召会里有行政，在国度里有行政。在基督徒的生活里有行政。不是没有管理的，没有政府的。你如果干犯了这个行政，会有后果的。这个后果临到你的时候，你就要谦卑自己。如果他们把你下在监里，你不要逃狱。如果你要逃脱，那就更糟糕了。你应该说，“我被放在监牢里面，这是我该得的。”如果你很爱的一位弟兄，在神的管教之下，你不要试着把他从监牢里带出来。如果你要让他从这里逃掉的话，你也要跟他一起被关到监里。你知道我的意思。因为他在神的管教之下，那是他该在的地方。

　　神没有动怒，但是摩西却却了怒。他错误地向神的百姓代表神。他们都看着摩西，来看神的感觉如何。所以摩西错误地代表神，那是很严重的。他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂的神圣经纶。

　　摩西被称为神的同伴，但是他落在神的行政之下，他就失去了进入美地的权利。c小点是很警惕我们的。

　　这是另外一个大的原则。在神的行政的里面。第一，你种的是什么，收的也是什么。第二，你若对人紧，神也要对你紧。

　　你有没有看过这样的事呢？我的确看过，很多次了。

　　末了一种赦免，请听，弟兄们，这是严肃的。有一些罪，是在今世不会得赦免的，乃是要到下一个时代，就是国度时代才能够得赦免。

　　弟兄们，我愿意附加一点，来结束这篇信息。我已经提过了，但是我要再多说一点。我们不该把这几种不同的赦免混淆。如果你把这些混淆，你很容易会发现自己干犯了神的行政，你自己就会受到一些的管教。特别是我们这些应当是在召会中执行神行政的人。这个召会也就是国度。我们必须非常清楚这些点。我要强调我刚才所说过的这一点，我们要赦免人。赦免人跟接纳人不同。我们可以赦免一个人，但仍然不能接纳人。

　　我记下了几节圣经要跟你们分享，然后我就停。第一，约壹五16，你要读那一节跟注解。有些弟兄，我们可以为他们祷告，接纳他们。但有些人你不能为他祷告。我承认那是一些极端的例子。

　　约贰9~11节，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”我们要有圣经中全面、平衡的观点。是的，我们要赦免，我们要爱。但是这并不说我们能够接纳这样的人，我们可能可以接纳，可能不能。我很宝贝这个纲要，给我们一个充分、平衡的观点。

　　罗十六17，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”不要说，我们都是弟兄，我们爱他们。是的，我们都是弟兄，我们也彼此相爱。但是这样的人，造成了分立，造成了分裂，并且使圣徒们绊跌，你要接纳他么？不要接纳他。你接纳他，你就与他成为一了。

　　帖后三14，“若有人不顺从我们这信上的话，要记下这人，不和他交往，叫他自觉羞愧；”他若不顺从我们这信上的话，我们就不能接纳他。

　　提多三10，一个制造分裂的人，在召会里产生了结党分裂的事。这样的人，警告了一两次，就要拒绝他。我们不是一次就拒绝他。如果我们警戒过一两次，他还是分门结党。对不起。是的，我们赦免你，我们爱你。但是我们不能赞同你们。所以我们要拒绝这样的人。

　　林前五11，“但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。”我再说，我们中间照料召会的人，我们不能在这一件事上犯罪。如果别的圣徒在这样的事上犯错，那还不是那么严肃。但是我们在这一件事上犯了错，这就会带来很大的伤害，对于这个召会来说。这是很叫我们警惕的话。我自己读了这些经节，我也很受警惕。我读这个纲要的时候，我也深深地受警惕。我们有责任要照顾别人，在神的国里要照着灵；我们也有一种的责任，要领悟神的赦免。有时候我们要作那些有爱的、赦免的人。对于那些需要被赦免的人，我们要有爱赦免他们。有时候我们也要领悟，有五种不同的赦免。其中有一种赦免，在今世还不会发生，要到来世才发生。

　　好了，我们可以有一点的祷告，然后我们还有时间可以交通。

　　在圣经里，还有一种的赦免，我们给它起一个名字，叫作政治的赦免。这一种赦免见于以下的圣经节：太九2、5~6节，雅五15，太六14~15，十八21~35。这些地方，我们都称它作神政治的赦免。

　　也许有人要问：什么是神政治的赦免？我常常这样的信：如果在我一信主之后，就知道神的政治，就能省去许多的麻烦，省去许多的难处。

　　我想可以〔引用〕一个小女孩〔偷吃食物〕的比喻〔来说明〕。本来她母亲每一次出门的时候，家里所有房间的门都是开着的，厨房的门、碗橱的门，都是开着的。碗橱里有许多吃的东西，都是不锁上的。就是这一次，她母亲回家后，发觉她的女儿把橱里的东西已经吃得差不多了。她母亲既然知道了，她没有法子，只好承认她的罪，来求母亲的赦免。母亲赦免了她，也和她亲嘴，说，我原谅你。这一件事是过去了，交通是恢复了。但是，母亲下一次出门的时候，却把所有的门都关起来。你看，办法改了！交通是一件事，政治又是一件事。

　　什么叫作政治？政治就是办法，用我们的话来说，神的政治，就是神的办法，神的管理。母亲能赦免这一个孩子的罪，对她说，你吃了，就算了。能赦免她的罪，能恢复交通。她看见母亲，也能照旧地很快乐，很亲密。但是下一次母亲出门的时候，碗橱要锁起来，厨房的门要锁起来。换一句话说，办法两样了。交通可以恢复，办法不那么容易恢复。因为母亲怕这一个孩子再那样作。母亲不给她自由了，母亲给她一个限制。办法改变了。请你们记得，神对待我们，也是一样的。交通的赦免是容易的。所有诚心认罪的人，肯承认得罪神的人，交通的恢复是容易的事。当他一承认罪的时候，神和他就恢复了交通。但是，也许神对他的办法，马上就要两样。神的管教，也许就在他身上；也许神就不让他再那样自由，不让他再那样随便。

　　等到有一天，神把这个管教的手拿去了，我们就称它作政治的赦免。等到有一天，母亲觉得说，这一个孩子靠得住了，厨房的门可以不锁了，这一个就叫作政治的赦免。

　　交通的赦免是一件事，政治的赦免又是一件事。比方：有一个父亲，有几个儿子，天天四点钟的时候，父亲放他们出去玩，六点回家吃饭。假定说，有一天他们出去和外面的小孩子打架。他们回了家，向父亲认罪，父亲就赦免了他们，第二天还是让他们出去玩。但是他们出去后，还是和外面的孩子打架。事情弄到这样，你想父亲要怎么作？他们能够天天来认罪，父亲也能够天天赦免他们，但是父亲要觉得说，我的办法不对，我的政治不对，天天这样放他们出去不对。父亲要说，因为你们天天出去打架，从明天起，都关在家里，不许出去。这就是父亲的手。你犯罪，你得罪神，每一次一认罪，神都赦免，但是你不能拦阻神来给你一个新的管教。神赦免你，你能够恢复和神的交通，但是神要把一个新的办法放在你身上。所以人在神面前，要学习知道：神管教的手，是不容易动的，也是不容易挪开的。你不容易叫神管治的手挪开。如果神不是有十分的把握说，祂的儿女行了，神政治的手是不容易挪开的。所以，请你们记得：作父亲的人，看见儿子这样一直出事情，就要把儿子关在家里，不给他们自由。关一天，关两天；关一周，关两周；关一个月，关两个月；总得等到父亲满意了，觉得说，我的儿子不会闯祸了，我的儿子不会和人相骂打架了。到了那一个时候，也许父亲就会对儿子说，这两个月，你们很不错，明天可以出去十分钟。政治的手，就起首挪开。看见么？这一个十分钟，我们称它作政治的赦免。政治起首改变；不过他是要看你出去这十分钟，到底对于外面的孩子怎样？如果不打架，也许后天可以给你出去个半钟头；再过一些时候，可以出去一个钟头；也许再过一个月、两个月，每天四点到六点可以照旧出去玩。到了那一天，可以说，政治的赦免完全给儿子们了！所以，弟兄们，什么叫作政治的赦免？政治的赦免，和永远的赦免，和假借的赦免，和交通的赦免，完全不同；政治的赦免是说，神怎样料理我们，神怎样管理我们，神怎样对付我们。

　　在圣经里，有许多地方的话，都是与这一个有关的。比方说，人种的是什么，收的也是什么（加六7）。这是神政治的手。一个父亲从来都是放松他的儿女惯了的，自然而然，将来他的儿女都不行。一个父亲，总是不管他自己的家，自然整个家都不行。这是必然的结局。一个人常常和人争，常常和人闹，常常和人意见不合，结果，当然一个朋友都没有。你看见说，人种的是什么，收的也是什么。这是神的政治，是神安排的一个律。这一个律，是没有法子更改的。所以神的儿女在神面前必须小心，不要惹动神政治的手；一惹动神政治的手，就不容易叫神挪去。

　　有人把一个瘫子抬到主面前，法利赛人也在那里，主耶稣对那瘫子说，“孩子，…你的罪赦了。”（太九2）我告诉你们，你们如果不知道什么叫作政治的赦免，你们对主耶稣这句话，的确很不容易懂。这一个瘫子并没有表示相信，是人把他抬到主的面前。主对他说，“孩子，…你的罪赦了。”这是不是说，这个瘫子一抬到主的面前，他的灵魂就得救了呢？如果是这样，得救就变作非常容易，只要抬到主的面前，罪就得赦免了。不，这一定不是永远赦免的问题。这与假借的赦免无关，也与交通的赦免无关，这是另外一种的赦免。因为在这里，主是给我们看见两方面的事：一面是你的罪赦了，另一面是起来，拿你的卧榻回家去吧〔6〕。请你们记得，许多的疾病都是神政治的手。所以要叫这个瘫子得着医治，要叫他起来，还得先给他一个政治的赦免才可以。所以这一个赦免，乃是与神的政治发生关系；这一个赦免，乃是与疾病发生关系，而不光是与永生发生关系。因为在这里，人把这一个瘫子抬到主耶稣面前，主耶稣说，我赦免你！这一个赦免，明显是与瘫痪病发生关系。这一个人来到主耶稣面前，要得着医治，主耶稣没有说别的，就是说，你的罪能得着赦免。换一句话说，你的罪赦免了之后，你的病就好了。他的病是和罪有关系。主耶稣说这话，因为这一个人所以生病，是因他在神面前的罪。他有一个罪没有过去，所以他病；等这一个罪过去了，他的病就也过去了。这个，我们称它作政治的赦免。政治的赦免一来，疾病就得着医治。所以这一个病，明显地是有政治的得罪。他有一个得罪神政治的地方，所以他生病。今天主把这一个罪赦免了，他就可以起来，拿他的卧榻回家去。你看见这一个赦免，与其他的赦免不同，是拿着卧榻回家去的赦免。这就叫作政治的赦免。

　　雅五14~15说，“你们中间有病弱的么？他该请召会的长老来，在主的名里用油抹他，为他祷告。信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”这一个赦免，好象非常的特别。在这里有一个弟兄生病，就该把召会的长老请来，替他抹油祷告；出于信心的祈祷，主必定叫这一个人起来；他若犯了罪，也必定蒙赦免。我们已经看见，疾病有许多原因。有的疾病，不一定因有罪；但是有的疾病，是因为有罪。并且这一个罪，不是病人认罪得着赦免的，乃是因着召会长老的祷告而得着赦免的。为什么召会的长老来祷告抹油，能叫他的罪得着赦免呢？这一个罪，是什么罪呢？在永远的赦免里，你不能用这一个办法；在假借的赦免里，也不能用这一个办法；就是交通的赦免，也不能用这一个办法。恐怕这一个，也是关于神的政治。假定说，有一个弟兄生病，乃是落到神政治的手底下。因为他有罪，因为他跌倒，所以神管教他。虽然他在神面前认罪，神赦免他，叫他与神有交通；但是那一个管教的手没有离开。要等到有一天，召会的长老来，替他求神说，弟兄们都赦免他的罪，弟兄们都盼望他能起来。召会盼望这一个弟兄能恢复生命的流通，所以我们将油抹在他身上，将元首的膏油流通到他身上。当召会替他这样作的时候，我们看见能把弟兄挽回过来。许多时候，他犯了罪，有得罪神政治的地方，神一把政治的手挪开，他外面的病就好了。神把政治的手挪开了，这个叫作“他若犯了罪，也必蒙赦免”。因为这一个与普通的罪不一样。我们读圣经，要看见雅各书五章是讲到神政治的手。你落到神政治的手里去，神就不让你过去，－雅各书一直要等到得着了赦免，才让你过去。

　　要明白政治赦免的意义，还得把旧约大卫的例子拿来看。全部圣经，没有一个地方，讲到神政治的赦免，象大卫和乌利亚妻子的故事那样清楚。大卫犯了两个罪，他犯了奸淫，杀了人。犯奸淫，是得罪乌利亚的妻子；杀人，是得罪乌利亚。大卫犯了这两个罪之后，你们读诗篇五十一篇和其他的诗篇，就知道大卫在神面前是怎样的认罪。他觉得说，我所作的是何等的不好，是何等的污秽，是何等的得罪神！他是诚心地在神面前认罪。这给我们清楚地看见，大卫在诗篇五十一篇的认罪之后，就恢复了与神的交通。这就等于约壹一章。

　　可是，神对大卫怎么说？神差遣拿单去告诉大卫。我要你们特别注意拿单所说的话。撒下十二13：“大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”大卫说，我得罪耶和华了。他认罪，他承认他犯了罪，他承认他污秽，他承认他得罪了耶和华。神借着拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。明明他的罪得着了赦免，神已经除掉大卫的罪。可是神对大卫怎么说？第一，“只是你因着行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的儿子必定要死。”（14）第二，“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻子为妻，故此刀剑必永不离开你的家。”（10）第三，“耶和华如此说，看哪，我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妻妾赐给与你亲近的人，他必在日光之下与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在全以色列面前，在日光之下施行报应。”（11～12）神已经除掉了大卫的罪，可是神要叫乌利亚的妻子怀孕所生的儿子死掉；神已经除掉了大卫的罪，可是神要叫刀剑永不离开他的家；神已经除掉了大卫的罪，可是神让押沙龙造反，让押沙龙玷污他的妃嫔。所以，换一句话说，罪可以得着赦免，但管教并不马上离开。

　　我顶直地说，任何的罪，你到神面前去求赦免，神都赦免你；交通的恢复，是很快的事。大卫可以很快地与神恢复交通，但是神的管教，一直要到大卫死了之后。神的管教在他身上的时候，神的政治就不离开他。所以，你们看见：接下去，就是孩子生病。大卫为此禁食，终夜躺在地上都没有用。神管教的手落到大卫的身上，这一个儿子就死了。接下去，长子暗嫩被杀了。接下去，押沙龙造反了。刀剑永不离开大卫的家！可是神还是对大卫说，我已经赦免你的罪！弟兄们，你所犯的一切罪，神能赦免你；但是在神赦免你之后，你总不能拦阻神，叫神不管教你，叫神政治的手不落在你身上。

　　我们的神是政治的神。一个人得罪了神，神不会立刻就动政治的手；许多时候，神不动，神让你去。但是神如果动了政治的手，你除了服在神大能的手下之外，你不能作别的事。你没有法子逃！神不象人马马虎虎的，神不能让你过去！与神失去交通的罪，很容易赦免，很容易恢复。但是，在环境里、在家庭里、在事业里、在个人的身体上，神所给你的管治，你不能动。你在那里，只有学习服在神大能的手下。我们越服在祂大能的手下，越不抵挡，神政治的手越容易挪开。越是在那里不服，越是性急，在里面有话，在里面不平，我告诉你说，神政治的手越难挪开。这是一个很严重的事！前二十年你随着自己的意思作了一件事，到今天你还会碰着那一件事，你还要吃那一个果子，那一件事还要回头来找你。当你碰着那样的事的时候，你就得低下头来说，“主，这是我的错！”你要服在神的手下，不要抵挡；你越抵挡，神的手越重。因此我一直说，你们必须服在神大能的手下。你越拒绝神政治的手，越要出事情。一有神政治的手在你身上，你必须服下来，欢欢喜喜地说，“主，你所作的不错！我该得着这一个。”你必须服在那里，不只不想造反，并且没有不平，没有埋怨。

　　你如果不服，想要从神的手里逃出来，那是不容易的事。谁能逃脱神的手？你们要看见，是你从前所作的事，叫你今天落到这一个地步。比方说，有的弟兄从年幼就喜欢吃糖，吃糖太多，牙齿被虫蛀了。有一天觉得说，我吃糖太多，所以牙齿生病，就求神赦免你糊涂吃糖的罪。这一个罪很容易得到神的赦免。但这不是说，牙齿就不蛀了；牙齿还是蛀，因为这是神的政治。你吃糖，牙齿就得蛀。你认罪，交通可以恢复。但并不是说，你认了罪，就长出好的牙齿来。当你看见神的政治的时候，你要学习服在这一个下面。当然，象牙齿的蛀是不能恢复的。但有的事情，神政治的手可以挪去，可以恢复。

　　我想可以引一段圣经的事来看，从摩西在米利巴击打磐石那一件事以后（民二十10～12），摩西和亚伦两个人都落在神政治的手下。亚伦失败了，神还让他作祭司，恢复他与神中间的交通。但是等他穿上祭司的衣服，神说，你要离开世界。摩西在磐石的旁边，没有尊耶和华为圣。神是要他吩咐磐石流出水来，摩西却用杖击打磐石，失去了体统，没有尊耶和华为圣。神的手加在他仆人身上，所以摩西就不能进入迦南。你看见这一个基本的原则么？这就是神的政治！你没有法子抓住神，你不能担保神还像从前那样地对待你。也许从今以后，神要改变你的路，你所看为最好的路，也要改变。

　　在圣经里，是充满了这样的事。比方说，当年以色列人到了巴兰旷野的加低斯（民十三～十四），有探子上去窥探那地。他们看见一挂葡萄要两个人抬，他们知道那地方果然是流奶与蜜之地。但是，因为看见在那地住的人是那么身量高大，看自己就如蚱猛一样，他们就怕起来了，所以他们不肯进去。结果，除了约书亚和迦勒两个人进去之外，其余的都倒毙在旷野里。后来，他们认罪了，要进去；神也还是当他们是祂的子民，神还是恩待他们，但是他们对于迦南地没有分。神的政治改变了！所以，弟兄们，要学习一出来作基督徒的时候，就盼望说，神头一天给你安排的路，你末了一天还是走在上面。不要马马虎虎地生活。不要犯罪。请你们记得，就是你可以蒙怜悯，但是那一条路神把它改变了！神政治的手，是不肯放松的。

　　神政治的手，的确是相当严重！我认识一个弟兄，主呼召他出来作工，很清楚要他放下职业。他回到家里一看，舍不得，不肯丢。当然他盼望好好地作基督徒，只是不放下职业，也不要去传福音。到后来，他有时软弱，也有时刚强。但是要他回来再走在这条路上，就再没有机会了！所以请你们记得，我们所怕的，就是神管教的手不知道什么时候下来！有的人，神让你去。你悖逆十次，都让你过去；但是到十一次，神不让你过去。有的人，悖逆一次，神就不让他过去。你没有法子知道！弟兄们，请你们记得，神的政治是我们不能支配的！祂要怎样，就是怎样。

　　我认识一位姊妹，她本要出来作工，好好地事奉主。后来她结婚了。这婚姻不是太好的。就是因为她这样一作，光就从她身上断掉了。你要她再回到这一条路上来，没有办法。神政治的手落在她的身上。到了今天，你怎么作，也没有法子把她转过来。光，变作不能看见，好象有一幅幔子挂在那里，怎么作都没有办法。

　　所以，弟兄们，第一件事总是要尽力量学习顺服主。愿意神怜悯你，恩待你，保护你不落在神政治的手里。但是，如果你落在神政治的手里，千万不要急，千万不要抵挡，千万不要自己跑出来。总要看见这一个基本的原则，就是出任何的代价，都要顺服。当然这不是你所顺服的，你自己顺服不来；要求主怜悯你，求主叫你能顺服。只有主怜悯我们，才能过去。“主啊，你怜悯我，叫我能过去。”常常求主的怜悯，把你带过去，免得主政治的手落在你身上。假定说，神政治的手已经落在你的身上了，也许是主叫你生病，也许是主叫你遭遇了什么事情，也许是主叫你有了什么难处。请记得，你绝不能用你肉体的手来抵挡神的政治。一有神的政治落到你身上，你就要服在神大能的手下。你要说，“主，这是你作的事！这是你的安排！我欢欢喜喜地服在这里，我肯，我接受！”当神政治的手落在约伯身上的时候（神政治的手可以不落到约伯身上），约伯在那里越接受，越好；他越说自己所行的义，他的情形就越不好。

　　感谢神！许多时候，神政治的手不是一直在人的身上。我个人相信，有的时候神政治的手落在一个人身上，召会的祷告很容易把它挪开。这就是雅各书五章宝贝的地方。雅各书五章是告诉我们，召会的长老能把神政治的手挪开。他说，出于信心的祈祷，能叫这个人起来。他若犯了罪，也可以蒙赦免。所以当弟兄摸着路的时候，召会如果替他祷告，许多时候，神会把政治的手、管教的手挪开。

　　我记得有一次碰着和教士，听她说一句话，非常好。有一个弟兄作了一件很不好的事，后来这个弟兄悔改了，来见和教士。和教士对他说，你现在悔改了，回来了，是不是？你要到神面前去，告诉神说，我本来是一个器皿，摆在窑匠的手里作，现在这一个器皿已经破了。你不要在那里逼着主说，主，我还要作一个器皿。你现在要谦卑地祷告说，主，你怜悯我，再给我作一个器皿！我永远不能勉强这一件事，主把我作成尊贵的器皿也好，主把我作成卑贱的器皿也好，都是对的。许多人总是想：－雅各书一直是这一个器皿，要主把他变成更荣耀。有的时候，是能从咒诅里拿出祝福来。不过有一件事，我告诉你们，我们都是经过许多对付的人。许多时候，我们都是落在神的手里，神政治的手常常在我们身上。我们要承认说，神借着政治的手，反而叫我们知道祂的旨意是如何。这是没有法子拐弯的，这只得服。象这样的事，我们一点没有办法，只有服祂！你越过越要学习知道，这是不能拐弯、不能逃避的。你总得服在神的旨意之下。你要说，主！你替我安排的总是最好的，我的心服在你的面前！

　　这些事，是不能马虎、不能随便的。我认识一位姊妹，当她要和某一个人结婚时，她来找我。我说，按我看，你不应该这样作，因为这个人不象是一个靠得住的基督徒。她说，她有把握。后来她就嫁了。过了7、－雅各书八个月，她写一封很长的信给我，她说，我知道，我不对。我不听你的话，现在我知道大错了！怎么办？我回一封信给她说，从今以后，只有－雅各书一个办法，就是服在神大能的手下，你现在来对我说，我也没有办法，任何的人都没有办法，你已经落在神政治的手里。当你落在神政治的手里的时候，你想在那里挣扎不服，你这一个器皿就会破，就再也没有前途。我很重地给她一封信说，你下一次再写信给我，都是错的。所以我们要记得，神的政治，是严肃到不能再严肃的事！

　　我常常想，今天召会里的情形是怎样呢？就象我们跑到一个窑匠家里去，看见在他的空场上，都是些破碗、破缸、破瓶子，都是毁坏了的器皿。这就是今天基督徒的情形。这是非常严肃的事。我再说，我们要学习服在神大能的手下。

　　还有两处的圣经节—太六15，十八23~35，都是一样地说到神政治的手。有一件事，也是特别要紧的，就是不要随便定别人的罪。这一件事，是非常的严肃！请你们记得，你在某件事上如果随便地说人，你要看见这一件事很容易就落在你身上。你在什么事情上不原谅人，不赦免人，这一件事就到你身上来！这自然地是神政治的手。主说，你如果不赦免人的罪，神也不赦免你的罪。这是指政治的赦免。这一个赦免，是另外一个问题。这里是讲“你们的父”，我们已经称祂为父，可见那一个永远的问题老早解决了。可是，如果有一个弟兄得罪你，你不赦免他，神就不赦免你。政治的手，就落在你身上。所以，我告诉你们说，要学习作一个宽大赦免人的人！对于别人，要学习宽大，要常常学习作一个赦免别人的人。你老在那里抱怨别人的行为，老在那里说别人对你不好，请你记得，这一件事要叫你落在神的政治里！你不容易出来，神要把你挖得更深。你如果对人紧，神对你也紧。当那仆人出来，遇见欠他一百银币的那个同伴，就掐住他的喉咙。主人知道了就大怒，结果主人把他交给掌刑的，等他还清了一切所欠的债（太十八23～35）。如果他不还清，就不得出来。神在那里管治他，神政治的手在他身上，他就不容易出来。

　　所以，不只在赦免的事情上要学习宽大，并且千万不要随便说人，随便批评人。请你们记得，许多时候，你们随便说人，随便批评人，结果你所说所批评的事，就要显明在你身上。那你怎么办？许多时候，我们看见有的弟兄，是那样严厉对待人的时候，我们看见管教就来了。也许很快的他就病了。有的时候，你看见人家里的孩子出事情，你在旁边批评说，这一个人，老是有神的手在他身上。我告诉你，过些日子，你也会有同样的事情发生，那你怎么办？弟兄们，真是愿意我们学习作一个惧怕神的政治的人！我们要学习敬畏神。所以，说话要小心。因为许多的事，都是从说话不小心才临到你身上来的。

　　今天我又能告诉你们一句话，基督徒的一生，就是在那里学神的政治。我们活在地上作几十年的基督徒，就是在那里学，看神到底怎样管治我们。我们千万不要是一个作神儿女的人，却又象是没有人管的。请你们记得，没有一件事，是可以随便说的，是可以随便批评的。盼望我们能有一个习惯，不管闲事，也不说闲话，学习作一个敬畏神的人。惹动神管治的手到你身上来，这不是上算的事，这是一个极大的难处，而且是非常严肃的事！千万要小心，不要让别人的事落到我们身上来。我们所定罪的事，因着我们随便说，就临到我们的身上。种的是什么，收的也是什么。这一个，在神的儿女身上，是非常实在的。盼望我们要学习宽大，因为越宽大，越上算；你在神面前，越是宽大地对待人，神也越宽大地对待你。我要说，我知道这件事。你如果刻薄地对待弟兄，严格地对待弟兄，神在你身上，也要刻薄地对待你，严格地对待你。你要学习温柔地、慈心地、宽大地对待弟兄。许多事情，让人去作，少说闲话，少去批评。人碰着困难的时候，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候。

　　请你们记得，犹太人在这末世的时候，人要刑罚他们，叫他们下监，叫他们没有衣服穿，叫他们没有东西吃。那些绵羊，是当他们下监的时候去看他们，当他们没有衣服穿的时候给他们穿，当他们没有东西吃的时候给他们吃；这一切反而给他们蒙恩的机会。你不能说，神断定犹太人要经过逼迫，要遭遇苦难，你就加进去，也叫他们遭遇苦难。神是叫他们遭遇苦难，但你总得作宽大的人。你不能说，神叫人经过逼迫，遭遇苦难，所以我也加进去叫他遭遇苦难。政治的管治，是神一边的事。神的儿女们在这世代里，总是要学习宽大慈心地对待人，在任何的情形里，都要作一个宽大待人的人。这样，你就能看见说，主在许多的事上，要让你过去。

　　有许多弟兄，今天跌倒得不象样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害。他们今天许多的难处，都是他们从前批评人的。神不放松这样的事！所以对人要宽大，免得神政治的手落到我们身上来！愿意我们学习爱人，宽大地待人。总是在行为上，在一切事情上，求神怜悯我的愚昧，怜悯我的不行，不要让我落在神政治的手底下！这一个，我们要多多地仰望神的怜悯！我们要学习看见，我们是何等的需要神的智慧来活着！我们要对神说，我是愚昧的人，我所作的事是愚昧的，我总是不行的。你若把我摆在你政治的手里，我是过不去的。我要求你怜悯！你越是软、越是谦卑，你越是容易出来。你里面越骄傲、越刚硬、越觉得你行，你越不容易出来。所以要学习谦卑。

　　如果我们落在神政治的手里，无论是小的事情，是大的事情，我们绝不应该悖逆。悖逆是愚昧的事！落在神的手里，只有一个原则，就是服在神大能的手下。你如果真的服在神大能的手下，你就要看见过了一点时候，等“时候到了”的时候，神就让你过去，神就放你过去。神觉得说，这一件事可以过去了。我盼望你们能注意“到了时候”这四个字。彼前五6：“所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”这里着重的点，是“到了时候”。你们看见说，到了时候，祂就要替你开一条出路；到了时候，祂要给你一条正直的路；到了时候，祂要释放你；到了时候，祂要叫你升高。

　　这里所说神大能的手，完全是指着管教说的。在这里不是保护的意思。如果是保护的意思，就要说永远的手臂。在这里，乃是我服在祂大能的手下，这是顺服的意思。这是神大能的手，你想要摇动是不可能的！你不能抵挡，总得学习服在祂大能的手下，说，“主！我肯听话，你随便把我摆在什么地位上，我都不抵挡，我接受，我乐意！你这样的对待我，我没有意见，我乐意听你的话！你要我在里面多少的时候，我愿意！”然后你要看见“到了时候”，不知道是多少时候，总是到了一个时候，主觉得你行了，也许主感动召会，有一个祷告，主就释放你出来。

　　盼望弟兄们，从起头就知道神的政治。因着许多人不知道什么叫作神的政治，所以出了许多难处。我盼望神的儿女，第一天、第一年，就能知道神的政治。这样，他们在所走的路上，就能非常正直地往前面去（倪柝声文集第三辑第四册，一三四至一五四页）。