诗歌：大746
壹
圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会—太四23，十六18~19：
一
神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会—约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：
１
国度乃是生命的范围，让生命行动、治理、管治，使生命能达成其目的，而这范围就是国度。
２
福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会—提后一10。
３
国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是生命的结果—太四23，徒八12。
二
国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活—太五3，十六18~19，启一4~6、9：
１
诸天之国的实际（太五~七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。
２
因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体地在国度生命里生活，我们自然就过召会生活—罗十四17。
３
信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里—弗二22。
三
没有国度作召会的实际，召会就不能被建造—太十六18~19：
１
召会是借着国度的权柄产生的。
２
国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造—19节，十八18，参约二十23。
３
当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会—西二19，弗四15~16。
四
召会生活中活力排的目的，乃是要过国度的生活，就是神人生活；活力排乃是召会真实的代表—太十八15~22。
贰
真正的召会就是在今世神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活—十六18~19，十八17~18，十三44~46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4~6：
一
主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联—太十六18~19，十八17~18：
１
罗马十四章十七节证明，今世的召会乃是神的国。
２
林前四章二十节的“神的国”是指召会生活（17），这含示就着权柄的一面说，今世的召会就是神的国。
３
以弗所二章十九节的“同国之民”一辞，指明神的国，就是神运用祂权柄的范围。
二
启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。
三
在作为国度的召会里，我们乃是在国度的管治、行政、管教和操练之下—林前六9~10，加五19~21，弗五5。
四
在主的恢复里，我们乃是同时在国度和召会里，在宝贝和珠子里—太十三44~46。
五
虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然的人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里—罗八4，加五16、25。
叁
父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里—西一12~13：
一
神爱子的国包括三个世代：召会所在的今世，千年国所在的来世，以及在新天新地里新耶路撒冷的永世—13节：
１
歌罗西一章十三节所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际。
２
召会生活今天乃是父爱子的国，与神的儿子一样，对父神是可喜悦的—四15~16。
二
我们需要了解召会的内在意义乃是神爱子的国— 一13：
１
神的儿子是神圣生命的具体化身和彰显；因此，子的国乃是生命的范围—约壹五11~12，约一4。
２
我们所迁入的国，是神爱子的国；这生命的范围乃是在爱里，不是在惧怕里—西一13。
３
今天我们所在的国，是满了生命、光与爱的范围—彼前二9。
４
父的子乃是父这生命源头的彰显—约一18、4，约壹一2：
ａ
父的爱子是父爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们作生命的具体化身—太三17。
ｂ
子作神圣生命的具体化身，是父爱的对象—十七5：
㈠
具体化身在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给我们—约壹五11~12，约三16。
㈡
神圣之爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们成为生命的具体化身；这就是父爱子的国。
５
迁入父爱子的国里，乃是迁入对我们是生命的子里—约壹五11~12：
ａ
在复活里的子，现今是赐生命的灵；祂在祂复活的生命里带着爱管理我们—彼前一3，罗六4~5，林前十五45下。
ｂ
当我们在复活里凭着子作我们的生命而活时，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂；在此我们有召会的生活—西三4，约六57。
ｃ
因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事—太三17，十七5。
三
在召会作神爱子的国里，我们有基督生机身体的实际与实行—西二19。
四
在召会作神爱子的国里，我们有一个宇宙新人的实际与实行—弗二15，四24，西三10~11。
晨兴喂养
太四23 耶稣走遍加利利，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音……。
七14 引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。
虽然召会与国度有密切的关系，然而二者有所不同。任何一种生命就是一个国度，所以国度就是生命本身。……神的生命就是神的国度。然而，召会不是生命，生命也不是召会。召会乃是生命的产物。神圣的生命就是国度，这生命产生召会。
信息选读
新约福音初次传扬时，告诉人要悔改，因为诸天的国已经临近了（太三2，四17，十7）。这就是说，神将祂自己当作生命分赐到人里面的时候到了。福音带来神作生命，这生命就是国度。国度乃是生命的范围，让生命行动、作工、管治并支配，使生命能达成其目的。国度是生命的范围，实际上就是生命本身。福音带进神圣的生命，而神圣的生命有其范围。这就是国度。神圣的生命同其范围产生召会。
国度既是召会的实际，照着新约的启示，我们若没有正当的国度生活，就无法过召会生活。……进入神的国，就是得重生。我们也许谈论重生，而没有领悟重生是为着进入国度。……重生的结果乃是国度，因重生带进神国的入口。神重生我们时，祂乃是将我们重生到祂的国里。
我们需要对一个事实有深刻的印象：诸天之国的实际就是召会生活的内容。这就是说，没有国度的实际，召会就是空洞的。国度的实际，实际上就是基督自己作我们的生命。基督作生命乃是素质、本质，让我们过正当的生活，好叫我们在这生活中，能与其他的信徒同被建造，带进真实的召会生活，就是基督这三一神具体化身的荣耀彰显。因为基督是三一神的具体化身，所以基督得着彰显，整个三一神就得着彰显。这彰显在于信徒有否过国度实际的生活，这实际完全启示并描述在马太五至七章。这几章是关于诸天之国宪法的完整信息，这宪法就是国度生活的实际。这实际乃是召会生活的真正内容。
我们若要有国度的实际作我们召会生活的内容，就需要基督作我们的生命和生命的供应。我们需要借着三一神分赐到我们这人里面，经历并享受基督作我们的生命。
今天我们有经过过程的三一神，同着基督这具体化身和那灵这完成。一天过一天我们需要向祂敞开，呼求祂，留在祂的同在中，与祂交通，并让祂在我们里面作工，将祂的一切所是、所有、所作以及正在作的，分赐到我们这人里面。这分赐的自然结果，使我们有国度生活，这国度生活就是我们的召会生活（新约总论第六册，一九七至一九八、二〇三页）。
参读：新约总论第一百六十篇。
晨兴喂养
太十六18~19 ……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
当主说，“我要把我的召会建造在这磐石上”，祂立即加上一句：“我要把诸天之国的钥匙给你。”〔太十六18~19〕主把国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造。哪里没有国度的权柄，哪里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里（国度与召会，一七页）。
信息选读
哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。
圣经陈明了更为深奥的一面，就是召会是借着诸天的掌权得着的。因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。……召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将祂诸天的管治带到地上，而在召会之外，祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会。
我们要有建造，就必须满足一个条件。这个不可或缺的条件，就是服从国度的权柄。我们的救主已经被高举为宇宙的元首，天上、地上一切的权柄也都赐给祂了。神已经将一切都服在祂脚下，并使祂向召会作万有的头。首先，这含示召会必须服在祂的元首身分之下。什么是元首身分？就是元首的行政管理。你必须领悟，如果召会要被建造，我们就必须服在元首的权柄之下。哪里没有元首，哪里就没有权柄；而召会的建造就不用提了。弗四15~16透彻地说到召会的建造，那里给我们看见，最重要的是我们要“在一切事上长到祂，就是元首基督里面”。我们在多少事上真正长到祂里面？甚至我们的谦卑、我们的爱、我们许多其他的美德，都不一定是在祂的元首权柄底下长大的。我们还不明白，让基督管治我们的情感，以及在祂的元首权柄下发展一切可喜爱的美德，到底是什么意思。什么地方真在一切事上长到元首里，那里就有身体的建造，就如这两节所说的：“全身……得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”西二19说到“持定元首”，这是什么意思？这意思是说，一切事都服在元首的权柄底下。请注意这节不是说“持定救主”，也不是说“持定生命”。只有当我们服在元首的管理之下，才有同一节所说的建造—“全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”你服在元首的权柄底下，你就有身体的建造。什么地方有诸天的管理，什么地方就有召会。召会在我们中间建造到什么程度，完全在于我们中间将多少地位给召会的元首（国度与召会，一七、一九、二二至二三页）。
晨兴喂养
弗二19 这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民……。
罗十四17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
弗二19使我们有根据，能说现今召会乃是神的国。这里提到的同国之民，是与国有关，不是与家有关。家是由家人组成，而不是由国民组成。……我们是神家里的亲人；……我们是神国里的国民。
虽然现今召会乃是神的国，但我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里。每当我们照着旧人行事为人，或是在肉体或己里生活，我们实际上是在神国之外。这就是说，当我们在肉体里，我们就是在堕落之人的性情这个旧范围里，这堕落之人性的范围，完全被撒但篡窃以形成他的国。因此，一位真基督徒若活在肉体里，而不活在灵里，实际上，他可能就是活在撒但的国里，而不是活在神的国里。只有当我们在灵里生活、行动、行事，并全人都在灵里，而不在天然的人里，我们才是在神的国里，我们也实际地是神的国（新约总论第七册，二二一至二二二页）。
信息选读
神的国也是召会的生活。罗十四17很强地证明这一点。……根据某些圣经教师的说法，国度还没有来到。他们宣称现今是召会时代，下一个时代才是国度时代。但是在罗十四17，保罗不是说神的国“将不在于”；他乃是用现在式说神的国“不在于”。十四章是说到接纳信徒，照上下文看，国度就是今日的召会生活。召会生活的实际乃是国度。十二章说到身体生活，十四章说到国度生活。这指明在罗马书，国度生活就是身体生活的实际。
在一面意义上，说今世是召会时代，来世是国度时代，这样说是对的。然而，在另一面意义上，神的国今天就在这里，因为国度是召会的实际，也是召会的生活。因此，召会就是国度。
正当的召会生活乃是国度生活。我们若活在我们里面之活神的管治下，也就是活在诸天之国的管治下，我们将会有马太五至七章所记载的那种生活，也会有实行在召会生活中的国度生活。因此，我们不能把神的国和召会分开。
我们在罗十四17看见，神的国作为召会生活，有公义、和平并圣灵中的喜乐。当神国的权柄运行在我们身上，公义、和平、喜乐会成为我们日常生活的特征。
公义、和平并喜乐事实上就是基督的显出。当基督彰显出来，祂就是我们对自己的公义，对别人的和平，并在神面前的喜乐。
信徒在召会中过国度的生活，就会对自己是义的。这就是说我们要严格地对待自己，不为自己找借口。
在召会中过国度的生活，也要我们对别人有和平。……对别人，我们必须竭力追求和平，一直寻求与人有和平。这和平就是基督自己从我们这人活出来。
在召会中过国度的生活，也要求我们对神要有圣灵里的喜乐。圣灵乃是喜乐的灵。我们若不喜乐，就指明我们不在圣灵里。我们若真正过国度生活，就会在神面前有喜乐，赞美祂。每当我们过一种生活，对自己是义的，对别人是和平的，我们在神面前就会有圣灵里的喜乐。这种生活就是神的国作召会的生活（新约总论第七册，二二三至二二五页）。
参读：《新约总论》第二百零九篇、二百四十一至二百四十二、二百五十二篇。
晨兴喂养
西一12~13 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
神爱子的国包括三个世代：召会所在的今世；千年国所在的来世；以及在新天新地里新耶路撒冷的永世。在西一13，保罗将国度的这三面看作神爱子的国。
信息选读
西一13所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际。今天的召会生活是神爱子的国，神爱子的国与神的儿子一样对父神是可喜悦的。我们信徒都已经迁入神爱子这可喜悦的国里。父神喜爱国度这可喜悦的部分，正如祂喜爱自己可喜悦的儿子一样。所以，使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民包罗万有之分（一12）的书中，认为召会这神圣国度可喜悦的部分，是给神赎民极大的祝福。
约三5指明，借着重生，所有信徒都已迁入神爱子的国里。借着重生，我们已从撒但的黑暗中被带出来，进入国度这可喜悦的一面。神爱子，所以祂将国度的这部分给子。借着神的救恩和重生，一切信子的人都已迁入国度的这部分（新约总论第八册，四〇至四一页）。
在我们的婚姻生活中，我们可能仍旧在黑暗的权势下。当一位弟兄和妻子吵嘴时，两个人都在黑暗里。因着他们在黑暗里，就彼此控告、指责。弟兄当中或姊妹当中起争论时也是如此。我们的经历证明，每当我们在自己里面生活、为人、行动时，我们就在黑暗里。我们不需要犯什么大罪，才在黑暗里。我们只要照着自己生活，就在黑暗里，因为这使我们与基督分开。
我们一在天然的人里，不接受基督作我们的人位，不凭祂而活，我们就在黑暗里。我们必须记住，唯有祂才是光。祂必须浸透并充满我们日常生活的每一面。否则，我们每天的生活行动，至少有些部分会没有被基督充满。
我们的生命和生活向基督关闭的那些部分，自然而然就在黑暗里，因为基督这唯一的光没有得着地位。唯有基督占有我们的每一部分和日常生活的每一方面时，我们才能完全在光中，并完全蒙拯救脱离黑暗权势的控制（歌罗西书生命读经，四六至四七页）。
参读：《新约总论》第二百四十四篇。
晨兴喂养
彼前二9 唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
约一4 生命在祂里面，这生命就是人的光。
按照新约，神的儿子乃是神圣生命的彰显和具体化身。这意思是说，子的国乃是生命的范围。我们所迁入的国是神爱子的国，这事实指明，这生命的范围是在爱里，不是在惧怕里。今天我们所在其中的国，乃是充满生命、光和爱的范围（歌罗西书生命读经，四四页）。
信息选读
父的爱子乃是父这生命源头的彰显（约一18、4，约壹一2）。父这生命的源头，乃是在子里得以彰显。……父的爱子乃是父爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们作生命的具体化身。作神圣生命具体化身的子，乃是父爱的对象。具体化身在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给我们。因此，神圣之爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们成为生命的具体化身。这就是神爱子的国。
举例说明神爱子的国，比充分解释爱子的国要容易些。想想看你的经历。当我们认识主耶稣是这样的可爱可亲，我们就开始爱祂。我们一爱主耶稣，就感觉到爱的甜美。这个爱的感觉不仅包括了主耶稣，也包括了我们。我们晓得，我们也是神圣之爱的对象。我们既是这神圣之爱的对象，自然而然地就在一种支配或管理之下。我们开始爱主耶稣以前，可以为所欲为。但我们越说，“主耶稣，我爱你！”我们就越没有自由。我们开始爱主耶稣以前，还不觉得有这样的管理和约束。我们待别人不好，或是享受属世的娱乐，一点也不觉得里头的约束。但我们成了爱主耶稣的人之后，就进到祂的管理之下。这个管理并不严酷；相反的，乃是甜美而愉快的。哦，我们是在这甜美的方式中，受约束和管理！因着主在我们里头的管制是甜美的，我们就用不着操心会说闲话，或有不讨祂喜悦的思想。我们在爱的甜美中，受最大的管理和约束。这就是神爱子的国。
我们越因着爱主耶稣，而乐意受祂的约束与管理时，就越在生命中长大，甚至在丰盛的生命中长大。这指明神爱子的国，乃是为了叫我们享受基督作生命。在此我们得着释放，脱离基督以外的一切事物，不仅脱离邪恶的事，也脱离哲学、规条、仪文和禁欲主义等类的事。当我们持守我们的哲学、伦理、禁欲主义或规条，我们就在黑暗的权势之下。但神已拯救我们脱离了这权势，把我们迁入爱的国里，就是满了生命和亮光的国里。在这里我们没有仪文、形式、规条、作法、哲学、神秘主义、智慧派或禁欲主义，我们只有神的爱子基督。在这里我们有爱、光和生命。这就是凭基督而活。
凭基督而活，就是我们不凭基督以外的任何事物而活。我们若看见什么是凭基督而活，就会领悟，我们许多人仍旧在某种形式的辖制之下；这种辖制是由己所建立，由己所设立并执行的。这种辖制就是黑暗的权势。我们若在这种权势之下，我们读经就得不着光，祷告也没有话语。虽然父拯救了我们脱离黑暗的权势，脱离我们天然的思想、情感、喜好和行为，我们仍旧可能停留在天然人的一些光景里。这使我们被扣留在黑暗的权势之下（歌罗西书生命读经，三八至四〇页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第五篇。
晨兴喂养
约壹五11 这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。
西三4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
迁入父爱子的国里，乃是迁入对我们是生命的子里（约壹五12）。在复活里的子（彼前一3，罗六4~5），现今是赐生命的灵（林前十五45下）。祂在祂复活的生命里带着爱来管理我们，这就是父爱子的国。当我们在复活里凭着子作我们的生命而活时，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。
我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱和生命中受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭着生命并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。在这里没有意见，没有分裂。在这里我们只有一件事，就是召会生活，以基督作我们的一切。这就是歌罗西书的启示（歌罗西书生命读经，四一至四二页）。
信息选读
在歌罗西书，黑暗的权势〔一13〕是指文化好的方面，以及我们的性格、个性和天然人的优点。黑暗的权势包含我们的美德、宗教、哲学、仪文、规条、原则和道德规范。神已经救了我们脱离这一切，并把我们迁入祂爱子的国里，在那里我们生活在属天的管理和约束之下。在这国里，我们不在严厉的管理之下，乃在子爱的管理之下。在这里我们不觉得是在公义、能力或权柄之下，乃是在可爱可亲的主耶稣之下。我们越告诉主耶稣我们爱祂，一面我们就越得以自由，另一面却越受约束、越受管理。因着我们爱祂，我们就渴慕以祂为我们的人位和生命。这就是为着召会生活的正当基督徒生活。
歌罗西人所犯的错误，就是接受并跟随基督以外的事物。接受任何顶替基督的事物，不仅是在黑暗中，更是在黑暗权势的控制之下。任何代替基督的事物—哲学、宗教、性格、美德、观念、意见—都成了控制我们的黑暗权势。在歌罗西，黑暗的权势是犹太宗教的仪文、异教的规条、哲学、神秘主义以及禁欲主义。虽然这些东西似乎是好的，实际上却是黑暗的权势，因为这些事物顶替了基督，使基督这光被摆在一边。因此，黑暗又猖狂起来，而辖制了召会中的圣徒。这是当时歌罗西的光景，也可能是今天的光景。
许多信徒坚信圣经充满了光。这当然是对的。但我们若不在主的面光中读主的话，连我们的读经也会在黑暗里。我们就像主在约五39~40所说的法利赛人：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”我们可能有圣经在手中，却仍然是瞎眼的，并且是在黑暗里。当基督说那些宗教徒瞎了眼，他们就被得罪了（九39~41）。他们以为自己外表上既有圣经，就在光中了。但事实上，他们因为没有基督而瞎了眼；唯有基督才是世界的光。凡是没有主耶稣同在的地方，就是在黑暗的权势下。
为着基督作身体的头，并为着我们信徒作祂身体的肢体，神需要拯救我们脱离黑暗的权势，就是撒但的国（太十二26下），把我们迁入基督的国，就是神爱子的国里（歌罗西书生命读经，四二、四七至四八、四六、三〇页）。