诗歌：大本333首
读经：腓三3~8
壹
我们这些在基督里的信徒，不该信靠肉体；我们该全然信靠主—腓三3下：
一
在腓立比三章三至四节里的肉体，包含我们天然人的一切所是和所有。
二
在这几节里，“信靠肉体”是指信靠我们肉体中的所有好的项目和品质；我们天然人里面可敬的、可爱的、优越的各方面，仍然是肉体。
三
神的儿女们最大的难处就是不知道什么叫作肉体，并且他们的肉体没有受过对付—罗八8，加五24：
１
自信是肉体的特点；肉体没有受对付的最显著的现象，就是自信—参三2~3。
２
信靠肉体使我们离开基督—腓三3~4、10。
四
我们这些在基督里的信徒，该是那些不信靠肉体的人，不信靠我们天然的才能或遗传—3~6节：
１
即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格—加三2~3。
２
我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们不信靠肉体，我们全然信靠主—腓三3，箴三5~6。
五
我们若要经历基督，就必须不信靠肉体，只信靠主；这是经历基督的秘诀—腓三3。
贰
以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵—8节，太十七5，西一13：
一
以认识基督为至宝，并不是指那属于基督的认识，或基督自己所拥有的认识，乃是指我们对基督主观的认识—约十七3：
１
腓立比三章八节的“认识”，实际的意思是对基督和祂的宝贵有启示，有异象—加一15~16，弗一17~23。
２
当神将基督启示给保罗，他就看见基督的超绝、无上的宝贝和超凡的价值—徒九3~5、20、22，二二13~16，二六13~16。
二
以认识基督为至宝，就是基督的宝贵给我们实化了—约十六13~14，加一15~16：
１
我们需要有异象，看见基督的宝贵，并以认识那包罗万有、无限的基督为至宝—彼前二4、7，西一12、15~19，二2~3、9、16~17，三4、10。
２
以认识基督为至宝，来自于启示；没有关乎基督的启示，我们就无法认识基督—太十六17，十一27，加一15~16，约十七3。
三
我们要经历基督，首先需要以认识基督为至宝—腓三7~10：
１
我们不借着启示认识基督，就无法经历祂—加一15~16，二20，四19。
２
我们对基督若没有更高的启示，对基督就不能有更高的经历—约壹五20。
３
我们对基督的经历，绝对不能超过我们对基督之认识的宝贵—弗一17~21，三14~19。
叁
保罗因以认识基督为至宝，就将万事看作亏损—腓三8上：
一
保罗对于认识基督耶稣为至宝极为看重；这是由“我主”这辞所指明，这辞传达了他对基督那亲密、柔细的感觉。
二
保罗的眼睛被开启，看见这位奇妙、包罗万有之基督的至宝；因着这至宝，他就将万事，无论是宗教的或天然的赢得，都看作亏损。
三
八节的“万事”指明，保罗不仅放下宗教的事物，也放下万事，因他以认识基督耶稣为至宝；因此，对保罗来说，亏损万事乃是失去一切。
四
我们越以认识基督为至宝，就越会将一切宗教与天然的事物看作亏损—4~8节上。
肆
保罗因基督已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督—7、8节下：
一
八节的“万事”包括宗教、哲学和文化的事；保罗亏损这一切，因为这些都是基督的代替品，是撒但所利用的圈套，叫人远离基督，无法经历基督。
二
我们借着将从前对我们是赢得的看作粪土，而赢得基督—4、8节：
１
八节的“赢得”，原文意，获得、取得、持定。
２
赢得基督就是赢得祂的人位，以经历、享受并据有祂一切追测不尽的丰富—弗三8。
３
我们和保罗一样，不仅该因基督将万事看作亏损（腓三7），也该亏损万事，将万事看作粪土（8）。
４
我们越因基督亏损万事，看作粪土，就越赢得基督作我们的经历和享受—7~8节。
晨兴喂养
腓三3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
罗八8 而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。
许多基督徒以为信靠肉体，意思是信靠堕落的人性，但这不是腓三3肉体的意思。……保罗说，他有理由可以信靠肉体。他接着说，他在第八天受割礼，他是出于以色列族，属于便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。这些就是保罗肉体的各方面。然而，你可能从来不认为这些事是肉体。我们以为肉体仅仅包括邪恶的事，并不包括好的事物。然而，我们天然人里面可敬的、可爱的、优越的各方面，仍然是肉体。保罗按律法并按热心所作的一切，都是肉体，也都是出于肉体。他那按律法而有的义也是肉体。保罗在这几节中所列的七种特征，乃是肉体的各方面，因为这些都是天然的，既不属于基督，也不属于神的灵。任何天然的事物，无论是善的或恶的，都是肉体。犹太人信靠他们的肉体，信靠他们凭天然出生的所是。但我们基督徒不该信靠我们天生就有的任何东西，因为任何出于我们天生的，就是肉体的一部分（李文集一九七八年第一册，五三一至五三二页）。
信息选读
我们要经历基督，就需要看见我们作一切事必须凭着神的灵，在基督里，并且不信靠肉体。……不要以为愚昧是出于肉体，而智慧必定出于那灵。只要是天然的，智慧与愚昧同样是属肉体的。……我们不该信靠我们天然的所是。只要我们信靠我们天然的所是，我们在经历基督的事上就了了（李文集一九七八年第一册，五三二页）。
神的儿女们最大的难处就是不知道什么叫作肉体！许多基督徒所知道的肉体，以为不过是犯罪而已。不错，肉体的确会叫人犯罪，但是，肉体不仅是叫人犯罪而已。罗八8说，“在肉体里的人，不能得神的喜悦。”这里说肉体不能得神的喜悦，意思就是说肉体曾打算要得神的喜悦。许多时候，肉体的目的不一定是要得罪神，肉体的目的也可能是要讨神的喜悦。……但是结果不能。经历告诉我们，犯罪的肉体还容易对付，唯有要得神喜悦的肉体是最难对付的。
肉体没有受对付的最显著的现象，就是觉得自己“有把握”。肉体的特点就是自己“有把握”。腓三3说，“真受割礼的，乃是……不信靠肉体的。”不信靠肉体，也就是对肉体没有把握。凡被十字架击打过的人，他那个人虽然还存在着，可是他已经破碎了，他已变成战战兢兢的人了，他已变成不敢相信自己的人了，他已变成没有把握的人了。在你没有受神对付以先，每逢一件事情临到你身上，你很容易下断案，一开口就有断案；可是，在你受了神对付之后，你就不敢轻易下断案了，你会觉得自己没有把握了。所以，没有一个快出主张、相信自己有力量的人是认识十字架的。这样的人，十字架从来没有在他身上作过工。你的肉体一受割礼，你就不能相信自己，你就不会那么有把握，你就不敢轻易发表意见。我们必须看见，我们在神面前所有的，是软弱，不是刚强，是无依无靠，不是有把握（亚伯拉罕以撒雅各的神，八七至八九页）。
晨兴喂养
腓三3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
西二11 你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。
保罗在腓三1~6所说的话，……与经历基督有关。保罗若仍是个热中犹太教者，他就不可能经历基督。但是，因着他成了另一种人—凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，并且不信靠肉体的人，他就能丰富地享受基督并经历基督。我们也应该不信靠肉体，不信靠天然的才干，不信靠我们的遗传或传统。相反的，我们该是一班凭那灵事奉神，在基督里夸口，并且不信靠肉体的人。我们若是这样的人，我们就会对基督有真正的经历（腓立比书生命读经，一七三页）。
信息选读
虽然我们不是热中犹太教者，但在原则上，我们可能和热中犹太教者一样。即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格。我们已经指出，腓三2的犬类、作恶的和妄自行割的，分别是指堕落的性情、行为和宗教。我们若继续照着我们的旧性情生活，以我们凭自己所作的夸口，又信靠我们的资格，我们就与热中犹太教者一样。结果，我们就会在召会里制造难处，我们就不能在经历基督的事上长进。为了要经历基督，我们必须凭神的灵，不凭堕落的性情事奉；在基督里夸口，不夸自己的行为；并且不信靠我们天然的资格，只信靠主。这乃是经历基督的秘诀。
我们心里可能以为自己和热中犹太教者不同。但是，我们可能仍然活在老旧的性情里，以我们的行为夸口，并且信靠我们天然的资格。我没有把握说，大多数的圣徒会完全定罪他们堕落的性情。相反的，许多人还是照着“犬类”的性情生活、行动并活动。此外，我们多多少少还以我们的行为夸口，认为自己既聪明又能干。而且，我们还可能信靠我们的肉体，信靠我们天然的资格。
我们都要深刻且切身地摸着腓立比三章的这几节，这是很重要的。我们需要主的光来光照我们，使我们看见我们的性情、我们的行为以及我们对肉体的信靠。我们若被主照明，就要承认，虽然我们已经蒙了重生，成为神的儿女，有了神圣的生命和性情，但是我们仍然太活在我们“犬类”的性情里。不错，我们有权利宣告我们是神的儿女这事实。但是，如果这宣告与我们每日的经历背道而驰，这对我们就不过是道理。有一天，当主在这事上光照你的时候，你会仆倒在主面前，承认你的性情是何等不洁。然后，你会定罪你凭堕落的性情所作的每一件事。你会看见，在神眼中，在堕落性情里所作的一切，都是邪恶的，都是该被定罪的。已往我们夸自己的行为和资格。但是，总有一天，我们不再夸肉体同肉体的资格，反而要定罪它。然后，我们就只在基督里夸口，并且明白在自己里面，我们完全没有夸口的立场。
我们唯有蒙神光照的时候，才真能说，我们不信靠天然的资格、能力或智力。唯有如此，我们才能见证说，我们全然信靠主。这样蒙主光照之后，我们就能够经历基督。我盼望我们当中许多人能看见这光，从仅仅客观领会这些经节，转到对基督主观的享受与经历里（腓立比书生命读经，一七三至一七五页）。
参读：《腓立比书生命读经》第十七篇。
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腓三8 ……我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
太十七5 ……看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。
以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。犹太人认为神借摩西所赐的律法，是人类历史中的至宝；因此，他们为律法发热心。保罗曾经那样发热心。然而，当神将基督启示给他（加一15~16），他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。他对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝。因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。
在腓三8保罗并不是直接说以基督为至宝，乃是说以认识基督为至宝。本节的认识，并不是指那属于基督的认识，或基督自己所拥有的认识，乃是指我们对基督主观的认识。……以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。毫无疑问，就基督自己而言，祂是至宝。但是，……我们若对基督的宝贵缺少认识，祂的宝贵对我们就毫无意义（腓立比书生命读经，一八六至一八七页）。
信息选读
保罗在往大马色的路上那次经历之前，他对基督没有任何认识。他宝爱律法，以律法为至宝。保罗为律法的热心表明他珍赏律法。他的热心是出自他的珍赏。保罗当然以对律法的卓越认识为傲。尽管基督远比律法宝贵，但保罗却不认识基督。
然而，在他悔改信主的时候，神将这至宝的一位启示给他。有了基督这启示之后，保罗开始对基督有了认识。他开始认识基督之后，就逐渐领悟，从迦玛列所领受对律法的认识，远逊于对基督的认识。保罗写腓三5~8时知道这个对比，所以能说出以认识基督为至宝，并且为这认识的至宝亏损万事。
当然，至宝就在基督的人位里面。但是，为着我们的经历，我们对这至宝的体验是在于我们的认识。我们若缺少认识，就绝对无法体验这人位是何等的宝贵。唯有当我们认识祂的宝贵时，我们才会以认识基督为至宝。这样以认识基督为至宝，是何等的宝贵！
我们可以用观光客在香港购物为例，说明如何得着对基督之认识的至宝。那里的商人知道如何陈列他们的货品，特别是珠宝，以吸引观光客。观光客看见展示的珠宝，通常都很兴奋。进一步的，他们认识了这些东西的宝贵。他们进入商店之前，对这些珠宝的宝贵毫无所知。一旦他们看见了，也知道了这些东西的宝贵，就愿意付代价来得着它们。同样，我们需要有启示，知道基督的宝贵，祂的无上宝贝。……我们若得了基督是至宝的启示，我们自然会以认识基督为至宝。……对基督的认识是基本的。我们所说的认识，实际上是指关乎基督和祂是至宝的启示，异象。……保罗……被对基督之认识的至宝所夺取，并且因着这认识的缘故，愿意丢弃万事，看作亏损（腓立比书生命读经，一八七至一八八、一九一至一九二页）。
参读：《腓立比书生命读经》第十九篇。
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太十六17 耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。
十一27 我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。
腓三8说到对基督之认识的至宝。……我们要经历基督，首先需要认识基督。我们必须认识祂。本章非常强调对基督的认识。十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”因此，认识祂是我们经历祂的要点。我们不认识祂，就无法经历祂。对基督的认识是至宝的，这种认识甚至就是至宝。……这里我们必须强调对基督的认识。基督自己强调，祂不是将祂的召会建造在祂自己这磐石上，乃是建造在关乎祂的启示上。启示就是为着认识。没有关乎基督的启示，我们的确无法认识祂。我们需要这种启示来认识基督（长老训练第六册，一〇一至一〇二页）。
信息选读
在构成神圣启示之心脏的四卷书—加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书中，保罗揭去帕子，给我们看见基督是谁，以及基督的所是。基督是包罗万有的，也是延展无限的，祂是宇宙中一切正面事物的实际。祂是神、人、永远、光以及生命的实际。我们实在没有充分的言语来表明基督是谁，以及基督的所是。
直到最近我才注意到基督的延展无限。有一天，当我正说到歌罗西书所启示的基督时，我自然而然用“延展无限”一辞；并且指出歌罗西书所启示的基督是延展的，甚至是延展无限的，因为基督比整个宇宙更广阔。祂是无法测量、无限无量的。因此，祂不仅是包罗万有的，也是延展无限的。
二16~17说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这些经节指明，基督是我们的吃喝、节期、月朔和安息日。祂是宇宙中一切正面事物的实体、实际和实质。祂是我们所呼吸之空气的实际，也是我们所吃之食物的实际，还是我们所享受之阳光的实际。此外，祂是三一神的实际，也是人的实际。
我们教导基督是包罗万有的，是宇宙中一切正面事物的实际时，有些人竟然指控我们教导泛神论。……我们彻底弃绝泛神论，并且宣告这是属魔鬼的教训；我们绝没有传泛神论。然而，照圣经所说，我们的确教导说基督是神，是人，也是一切正面事物的实际。但这并不是说，宇宙中物质的事物就是神自己。我们不是神，也绝不会在神格上变成神。然而，基督在我们里面；并且实际说来，祂甚至要逐渐变成我们。西三10~11说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”这两节也指出基督的包罗万有。在新人，身体，召会里，没有希利尼人，也没有犹太人。同样的，没有中国人和美国人、德国人和法国人。在新人里，基督是一切，又在一切之内。祂是一切的肢体，又在一切的肢体之内。这意思是说，在新人里，基督是你，基督是我。祂实在是包罗万有，也是延展无限的（腓立比书生命读经，一八八至一九〇页）。
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加一15~16 然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量。
许多读腓立比书的人，将以认识基督为至宝，领会成以基督自己为至宝。然而，保罗特别且明确地说以认识基督为至宝。保罗对基督的认识是极其宝贵的。因他以这样的认识为至宝，他就愿意亏损万事。
在三7保罗说“因基督”；但是在八节里，他进一步又说，“因我以认识我主基督耶稣为至宝。”八节多了“我主”二字，指明当保罗写信的时候，他满了对基督亲密、柔细的感觉。对主耶稣的宝贵所生发的柔细感觉，在他里面升起，叫他说出“我主基督耶稣”。保罗非常看重以对他亲爱的主耶稣基督的认识为至宝（腓立比书生命读经，一八五至一八六页）。
信息选读
我们仍然固守我们民族的哲学与本国的逻辑。从某一地区来的人固守他们的逻辑，另一地区来的人也坚持他们的哲学。固守我们本国的逻辑和民族的哲学，会叫我们失去基督。就某种意义说，这把基督从我们的经历中驱除。宗教、哲学和文化的事物，以狡诈、秘密、隐藏的方式霸占信徒，甚至霸占最好的基督徒，叫他们不能经历基督。今天你不论到世界何处，你都会发现，无论哪一种民族或哪一个团体，基督在他们身上都没有路。在世界的每一个地方，民族的哲学与本国的逻辑强到一个地步，信徒里面没有什么空间容纳基督。
我们若深入保罗在腓三7~8的思想，就会领悟保罗非常担忧宗教、哲学和文化的事物。他在二节说到犬类、作恶的和妄自行割的，可以证实这点。妄自行割是对割礼的轻蔑之辞，这不但与宗教有关，更特别与犹太文化有关。不仅如此，犹太文化是以犹太哲学和逻辑为基础的。在三节保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”他接着说出自己从前可以信靠肉体的理由；他所列举的七个项目都与犹太宗教、哲学和文化有关。这些正是保罗因基督看作亏损的事物。你知道他为什么把这些看作亏损？因为这些都是基督的代替品，是撒但所利用叫人远离基督，无法经历基督的圈套。仇敌拦阻我们经历基督，他是何等的狡诈！……哦，仇敌的诡诈必须被暴露出来！在我们里面，至少在某种程度上，还有些事物狡诈的、秘密的代替了基督。这些代替品主要包括宗教、哲学和文化。结果，我们仍然没有完全、彻底的被基督占有。我们还没有因基督将万事看作亏损。
我们若只丢弃属世、物质的事物，还不能够经历基督。我们对三8里的“万事”的领会若是这样，我们距离这里所启示对基督的经历还很远。这段经文并不肤浅。照上下文来看，保罗不是说到一些肤浅、外面的事物。他所关切的主要不是物质的事物。他的观念比这些深多了，乃是关乎宗教、哲学和文化的事物，甚至与深藏在我们里面本国的逻辑和民族的哲学有关。……我们很难放下这些事物，把地位让给基督，并且来经历祂。我一生之中遇见过许多基督徒。但是就我所知道，能够放下民族哲学和本国逻辑来经历基督的并不多（腓立比书生命读经，一八〇至一八二页）。
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腓三7~8 只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
一切赢得的和基督无法相比。我们若作这样的比较，就要将万事看作亏损。我们从前将一些事物看作是赢得的，原因是我们不认识基督。但我们的眼睛一旦得开启，看见基督，我们就开始领悟，保有那些事物是何等的愚昧（新约总论第五册，五五五页）。
信息选读
从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督。因此这一切，因基督对他都成了亏损。保罗因基督不仅将从前宗教的事物看作亏损，也将万事看作亏损。
我们也许以为，腓三8的事是指属世、物质的事。就某种意义说，这种领会只是部分正确。……按五至六节看，保罗的观念主要不是与物质的事有关。当然，属世、物质的事霸占人，使他们不能经历基督，这是事实。然而，保罗领悟真正拦阻人经历基督的，主要是宗教、哲学和文化的事。我们若进入三章保罗的灵和思想里，就会领悟保罗在写作时，当他说到“万事”的时候，他是想到宗教、哲学和文化。八节的“万事”必定包括宗教、哲学和文化这三类的事。我们若丢弃宗教、哲学和文化，的确就舍弃了一切。我们若丢弃这三类的事，就会自动丢弃属世、物质的事，这些事实际上是受宗教、哲学和文化管辖的。要胜过物质事物的影响很容易，但要胜过宗教、哲学和文化却非常困难。我们若单单将属世、物质的事看作亏损，就无法经历基督。要赢得基督，我们需要将万事，包括宗教、哲学和文化的事，看作亏损。
我们和保罗一样，不仅该因基督将万事看作亏损，也该将万事看作粪土。八节的“粪土”，原文指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。这些东西与基督无法相比。我们越因基督亏损万事，看作粪土，就越赢得基督作我们的经历和享受（新约总论第五册，五五六至五五七页）。
有些弟兄姊妹在召会生活中，是以看橱窗的方式来聚会。他们享受听信息，却不出代价去赢得基督。出代价就是亏损万事。首先，保罗将一切在宗教上的赢得，和借天然出生而有的赢得，都看作亏损。然后他将万事看作亏损，并且亏损万事。他这样作，乃是为要赢得他所看见的基督。有许多次我花了一大笔钱去买某样物品；我买了那样物品带回家之后，就开始后悔花了那个价钱来买它。然而，当我考量那件物品并看见它的宝贝时，我就不在意所出的代价了。这就是为什么保罗说，他亏损万事以后，就将万事看作粪土。他所付出以赢得基督的东西，不过是粪土、狗食、垃圾、废物；他不为所付的代价后悔（李文集一九七八年第一册，五四七页）。