诗歌：大本372首读经：西一15~18、27，二9~10、16~18，三4、10~11
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　　西三11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　　二8 你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。
　　保罗在歌罗西书里所对付的，乃是深藏在人类文化里的事。三章十一节用到“化外人”这辞，就是这一点很有力的证明。林前十二章十三节和加拉太三章二十八节，是和歌罗西三章十一节类似的经节，但在那两段经节里，都没有用到这辞。保罗在歌罗西书用“化外人”这辞，指明这封书信所对付的，乃是文化。
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　　歌罗西信徒中间的难处，根源乃是文化，就是犹太文化和希腊文化。我信在小亚细亚的众召会，都被犹太文化，特别是宗教规条，以及希腊文化，特别与哲学有关的，所浸透了。在保罗的时代，地中海一带的文化包含三个主要的元素：犹太宗教、希腊哲学以及罗马政治。其中两个元素—犹太宗教和希腊哲学—已经侵入了召会。
　　当初文化如何对歌罗西的信徒产生了强烈的影响，今天，文化也照样强烈地影响我们。我们不知不觉就受到生长于其中的文化所影响。文化中宗教和哲学的元素好像是我们这人的一部分。在许多基督教的团体中，也有文化中政治的元素（歌罗西书生命读经，三三八至三三九页）。
　　保罗在歌罗西二章十八节说，“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大。”保罗在这里警告信徒，不要让人凭故意卑微，骗取了我们的奖赏。他不是警告他们不要放纵肉体的情欲。卑微是人类最好的美德之一。许多伦常的教训对卑微评价很高。就某些方面说，卑微甚至是比爱更好的美德。但是连卑微也会骗取信徒对基督的享受。
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　　今天原则也是一样，那狡猾者撒但仍然利用伦理和宗教，骗取基督徒对基督的享受。我这么说，不是指别人，不是指那些在天主教里的人，而是专指我们这些在主恢复里的人。
　　我们若进入歌罗西书的深处，就会看见这卷书不是对付罪，也不是对付律法，而是对付人类的文化。文化是每一个人不知不觉的生活。无论是原始社会或是进步的国家，都是如此。这个原则在各处都是一样。全世界的人都受文化的影响。……照歌罗西书看，骗取我们对基督的享受、破坏召会生活的，乃是我们的文化。
　　歌罗西书说到我们今天的需要。我们主要的还不是受罪恶事情的搅扰，像在哥林多前书一样；也不是受律法的搅扰，像在加拉太书一样。但我们都不知不觉地，在下意识里受了文化的影响。我们进入召会生活时，也把文化带了进来。这个文化现今一直破坏我们对基督的享受。文化乃是我们发展出来，使我们赖以生存并得以维生的有系统的方法。我们的文化越强，对别人就越挑剔。根据我们的文化，我们发展出自己禁欲的方式，自己限制肉体情欲的作法。我们的禁欲主义是我们所发明，克制自己，使自己不犯罪的方法（歌罗西书生命读经，三三九至三四一页）。
　　参读：歌罗西书生命读经，第三十三篇。　



　　西三10~11 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在歌罗西的难处是文化，不像在哥林多的难处是犯罪。禁欲主义和哲学乃是文化的两大产品。没有文化的人是野蛮的，一点禁欲主义也没有。不仅如此，那些文化低的人，也没有哲学。越有文化的人，哲学发展得越高。希利尼人擅长哲学，而犹太人以宗教规条闻名。宗教的规条多半与压抑肉体、克制自己有关。
　　在歌罗西的信徒很注意文化，不想与化外人或西古提人一样。因此保罗指出在召会这新人里，有文化与没有文化的，都没有地位。哲学、禁欲主义或规条，也都没有地位。……歌罗西人不像有些哥林多人那样犯罪。然而在歌罗西的信徒以各种各类的文化顶替了新人的成分—基督。有些人宝贝哲学，有些人宝贝宗教的规条。结果，这些东西就得以进到召会生活中，成了基督的代替品。然而在新人里除了基督以外，什么都没有地位（歌罗西书生命读经，三三一至三三三页）。
　　保罗在歌罗西三章十五至十六节嘱咐我们，要让基督的平安在我们心里作仲裁，并要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会止息我们中间所有的争执。……一场游戏或比赛如何需要裁判来平息纠纷，歌罗西人也需要一个裁判，一位仲裁者，来平息一切的歧见。保罗只有在歌罗西书这卷对付文化、以及文化的主义和作法的书信中，提到基督的平安在里面作仲裁，这实在很有意义。这位仲裁者止息一切出于文化的意见。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当基督的平安止息了我们的意见时，那丰丰富富住在我们里面之基督的话，就会顶替我们的意见。我们所有的，不再是我们的意见，乃是基督的话。新约清楚地启示，基督的话就是那灵。不仅如此，基督今天也是赐生命的灵。我们基督徒的生活，完全在于基督作为活的灵。我们不需要主义、哲学、作法或规条。我们需要经历基督是赐生命的灵。弟兄们不需要努力去爱妻子，姊妹们也不需要努力去服从丈夫；我们都需要接触基督，让祂作我们的爱和服从。今天基督这赐生命的灵，乃是在我们的灵里。我们需要说，“主耶稣，感谢你，你在这里。你一直在我里面，作我一切的需要。”我们若要这样实行，就需要有清楚的异象，看见基督是我们的一切。这样的异象会消杀我们一切的哲学、禁欲、意见和主义，甚至除净文化对我们经历基督的影响。这样，我们就不是讲究文化的人，乃是被基督占有，被基督充满，且被基督浸透的人。
　　不错，我们的心当然需要得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信。然而，我们的心得安慰，目的乃是叫我们对神的奥秘就是基督，有完全的认识〔西二2〕。我们不该只注意心得安慰，而忘了我们需要神的奥秘—基督，作我们的一切。我们每时每刻都需要接受祂作我们的生命，并且凭祂而活（歌罗西书生命读经，三四二至三四三页）。
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　　参读：歌罗西书生命读经，第三十二、六十三至六十四篇。　



　　西三4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
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　　　一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
　　在歌罗西一章九节至三章十一节，我们看见基督的七个主要方面：基督是圣徒的业分（一9~14）；祂是神的像和在创造并复活里的首生者（15~23）；祂是神经纶的奥秘（24~29）；祂是神的奥秘（二1~7）；祂是一切影儿的实体（8~23）；祂是圣徒的生命（三1~4）；祂也是新人的成分（5~11）。基督的这几面，是按着十分美好的次序陈明出来的。我们首先看见基督是圣徒的业分，末了看见祂是新人的成分。这指明享受基督作我们的分，最终的结果乃是经历祂作新人的内容和成分。……享受基督作众圣徒的分，结果就是经历基督作新人的成分，这么说乃是指明，享受基督的结果就产生召会生活。……基督是众圣徒包罗万有的分，这是美地所预表的。我们若享受基督作这样的分，结果将是以基督作内容的新人。……在这新人里基督是一切，又在一切之内。因此，顶要紧的乃是，我们要学习活出基督作新人的成分（歌罗西书生命读经，三二五至三二六页）。
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西一9～三11（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际地活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。这给我们一个教训，虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切。……我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这么多个人的问安。请看四章七至十七节提到多少名字。……保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会。……所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有“新人感”。
　　这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的和自主的所构成的。然而，……新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。
　　不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。譬如，在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗〔在四章十六节〕关于念书信的话得到证明。……保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！
　　保罗在七节说，“一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。”保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：“我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。”然而保罗却有新人的感觉（歌罗西书生命读经，三一九至三二○页）。
　　参读：歌罗西书生命读经，第三十一篇。　



　　西四16 这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。
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　　启一11~12 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所……。我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。
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启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　新人实际的存在并活出，是具有重大意义的事。罗马帝国幅员辽阔，种族繁多。为求文化统一，罗马帝国使用希腊文。不过罗马帝国融合各民族没有成功。国家、种族以及社会阶级的区别仍旧存在。犹太人仍是犹太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隶和主人的区分无法消除。但是国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际地在地上出现了。不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了（歌罗西书生命读经，三二一页）。
　　任何地方的召会向其他召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事或麻烦我们，这种态度何等错误！……任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。虽然如此，许多召会和信徒个人的态度是你不管我，我也不管你。他们不关心其他地方的召会，他们也不愿与其他的召会有来往。持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏“新人感”。赞美主，在〔歌罗西四章七至十七节〕里有一幅新人生活的图画！从〔这段经文〕我们看见新人实际的彰显。
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　　保罗的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒；他心里所有的是一个新人。保罗认识许多圣徒。但是在专门为着交通的那几节里，他提到一些人作为各种不同人的代表，这些人是以基督作他们的成分而构成新人。这样，他就把新人生活一幅完整的图画呈现出来。……盼望我们对这个重点有深刻的印象。
　　我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。……假如在保罗那个交通不便的时代，召会之间还能有来往，我们今天有这么多现代化的交通工具，彼此之间岂不更该多有交通？借着众召会之间的交通，我们就实际地经历新人的生活。
　　保罗告诉我们基督是我们的生命，也是新人的成分之后，又嘱咐我们要让基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面。……在巴别，人类开始有文化的分裂。……然而，照以弗所二章十五节来看，基督在十字架上的死，已经废掉并了结一切文化的规条及分歧。基督如此行的目的，乃是要在祂自己里面创造一个新人，而成就和平。……这一个和平，也就是基督的平安，乃是保罗在歌罗西三章十五节所指的（歌罗西书生命读经，三二一至三二三、三四三至三四四页）。
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　　参读：新约总论，第二百一十六篇。　



　　西一27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
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　　三10~11 并且穿上了新人；……唯有基督是一切，又在一切之内。
　　保罗在歌罗西三章十至十一节说到新人，在新人里，……基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。天然的人没有地位。美国人、中国人、英国人、法国人、你和我，都没有地位。……在作为新人的召会里，基督就是一切。这含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。这也含示每一位弟兄姊妹都必须由基督所构成。……倘若我们要由基督所构成，基督就必须多而又多地加添到我们里面。我们必须被基督漫溢，被基督浸透，并让基督生机地作到我们这人里面。至终，我们就会被基督顶替，然后在实际上，基督就是一切，又在一切之内。祂乃是新人的每一肢体、每一部分。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织，不是一个新人。当我们被基督浸透、充满、漫溢，并借着生机的过程被祂所顶替时，新人就产生了。新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们、顶替我们，直到所有天然的区别都消失，每一个人都由基督所构成（歌罗西书生命读经，五六四至五六五页）。
　　也许你不知道基督怎能成为新人的一切。这事若要成为实际，我们就必须接受基督作生命，并且活基督，不活我们自己。倘若基督是所有圣徒的生活，在新人里就只有基督。……所有的圣徒，无论国籍是什么，都活基督。然后在实际上、在实行上，基督就要成为新人一切的肢体。基督要成为你，也要成为我。因为我们都活基督，不活自己，基督就要成为我们众人，就是新人的每一个肢体。
　　在歌罗西三章十一节，保罗不仅说到基督是一切，也说到祂在一切之内。换句话说，一面，基督既是一切肢体，另一面，祂也在一切肢体之内。保罗说了基督是一切，为什么还要说，基督在一切之内？如果保罗只说基督是一切，没有说基督在一切之内，我们也许就认为，在新人里只需要基督，不需要我们。我们不该以为，基督既是新人的一切肢体，我们就算不得什么，也用不着了。一面，圣经虽然说，天然的人在新人里没有地位，因为基督是一切的肢体。但另一面，保罗说，基督在众肢体之内。基督在新人的众肢体之内，这事实指明众肢体仍然存在。
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　　当我们接受基督作生命，并与祂同活，寻求在上面的事，我们深处就感觉我们与基督是一，并且基督就是我们。但同时我们还有一个更深的感觉，就是基督在我们里面。因此，说基督在我们里面，以及祂就是我们，都没有错。我们乃是新人的一部分，有基督在我们里面。我们仍继续存在，但我们不是没有基督而存在，我们乃是由基督所内住的人。如今我们可以欢然对主说，“主耶稣，我接受你作我的生命，与你同活的时候，你就是我，我完全与你是一。但是主，我仍然在这里，因为你在我里面。我在这里，但我是与你一同在这里。”按照我们的经历，我们都能作这样的见证。我们活基督，并与祂是一的时候，我们说，“主耶稣，这不是我，乃是你。”但同时我们觉得，我们与主同在，祂也在我们里面（歌罗西书生命读经，六六五至六六七页）。
　　参读：歌罗西书生命读经，第五十二、六十篇；新约总论，第二百一十七至二百一十八篇。
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歌罗西书没有六十章，请检查。
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　　西三10 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。
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　　启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
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　　按照歌罗西三章十节，新人是渐渐更新，“以致有充足的知识”。有些译本翻作“在完全的认识上”，而不是“以致有充足的知识”。然而，在希腊原文里的介系词应当翻作“以致”。这样的翻译指明，充足的知识乃是更新的结果、结局，而不是得以更新的凭借。譬如，小孩子是长大以致有充足的知识，但不是借着认识而长大。小孩子越长大，所认识的就越多。……他们是长大以致有知识的；当他们成长并发展的时候，知识就加多了。
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　　这种长大以致有知识的原则，也适用在我们属灵的生活中。如果我们寻求在地上的事，而不寻求在上面的事，新人就不能得更新。这意思是说，我们不会经历新人的长大。只要我们寻求属地的事，新人要长大就极为困难。但我们寻求在上面的事时，新人就会在我们里面长大。这种长大的结果乃是有充足的知识。因此，新人长大以致有充足的知识。几年前，你里面的新人没有多少长大，这使你很难认识属灵的事。但如今新人在你里面长大了，你认识属灵的事就容易多了。这指明长大的结果乃是知识。保罗说，新人渐渐更新，以致有充足的知识，原因就在这里（歌罗西书生命读经，六八九至六九○页）。
　　我们这些新约的信徒，怎能在实行上实现宇宙新人的生活？在那些思念地上之事的基督徒当中，没有新人的更新，也不可能在实行上过新人的生活。但我们思念在上面的事时，新人就自然而然地在我们里面长大，并得以更新。这使我们全人得着更新和变化。然后我们无论在哪里，就都能有新人的实行。最近我听说一位在海军服役的青年弟兄，在远东访问了许多召会，他享受到与众圣徒美好的交通。当然，这位弟兄经历了新人的生活。他虽然是美国人，却能和许多东方的圣徒在交通的灵里融合为一。
　　如果我们不愿思念在上面的事，就不会给新人开路，让新人在我们里面增长；这样，我们就很难实际地经历新人的生活。但我们若思念在上面的事，新人就要从我们的灵扩展到魂里。然后不论我们与何处的圣徒在一起，就都会实现新人的生活。
　　歌罗西书的确是一卷论到包罗万有之基督的书；然而，保罗在这卷书里也说到新人。新人实际的生活，乃是出于对基督的启示，以及对基督的经历。我们有了基督的启示，以及对基督充分的经历，新人就会实际地在我们中间出现，我们也会实现新人的生活。
　　神的目标乃是要得着这一个新人，至终这新人要完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷将是这一个新人最终的完成。我们在新耶路撒冷里，就会享受这一个宇宙新人的生活。今天我们思念在上面的事，并为我们灵里的新人开一条自由的通路，使其扩展到我们全人里面，我们就能预尝这种享受（歌罗西书生命读经，六九三至六九四页）。
　　参读：歌罗西书生命读经，第六十二篇。