诗歌：大本11首
壹
这个宇宙中有两个历史：人的历史（人类的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁—参珥一4：
一
圣经相当详细地启示人类历史里的神圣历史；神的历史就是我们的历史，因为祂与我们联结：
１
我们需要看见，神在已过永远里的历史，是要为祂与人联结的行动作预备：
ａ
神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶；按照神的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显—弗三9~10，一10，创一26，二9。
ｂ
神在祂神圣的三一里，在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶—徒二23。
ｃ
神圣三一的第二者，预备要从永远里出来，进到时间里，生于伯利恒，成为一个人—弥五2。
ｄ
神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒—弗一3~6。
２
神在人里的历史，开始于成为肉体，继续于祂经过人性生活、钉死、复活以及升天的过程；何西阿十一章四节说，这些乃是人的绳，爱的索：
ａ
神圣的历史，就是神在人里的行动，乃是以经过过程的基督这位神人作为原型，而达到新人，以终极完成于新耶路撒冷这伟大的神人，就是神永远经纶终极的完成。
ｂ
基督借着祂的成为肉体和人性生活，将无限的神带到有限的人里面；将三一神与三部分人联结并调和一起；借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。
ｃ
基督的钉死是个代替的死，是包罗万有的死，是包罗万有法理的救赎，了结旧造并解决所有的问题（约一29）；在祂的钉死里，祂救赎神所创造却堕落在罪中的一切（来二9，西一20），用祂神圣的元素创造（孕育）新人（弗二15），且从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来（约十二24，十九34，路十二49~50）。
ｄ
在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29），成为赐生命的灵（林前十五45下），并重生千万的人，使他们成为神的众子作基督身体的肢体和一个新人（召会）的成分（彼前一3，西三10~11）。
ｅ
祂升上诸天，然后作为那灵降下，以产生召会作一个新人，使三一神得着团体的彰显—珥二28~32，徒二1~4、16~21。
二
因此，召会作为一个新人的实际，也是神圣历史的一部分；这历史是人类外在历史里之神圣奥秘的内在历史；在神圣历史这部分的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队（珥一4，三11），击败敌基督和他的军队。
三
接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。
贰
在彼得（捕鱼的职事）、保罗（建造的职事）和约翰（修补的职事）身上，我们可以看见主的心愿乃是要得着一个新人：
一
五旬节那天，神用彼得带进许多犹太信徒（徒二5~11）；再者，哥尼流在祷告中得着异象（十30），彼得也在祷告中得着异象（17、19）；借此神为着一个新人实际的出现得着外邦人的计划和行动得以实施（9下~14、27~29）。
二
在以弗所二章十四至十五节保罗揭示，基督借着祂创造新人的死，将犹太人和外邦人创造成一个新人（参四22~24）；在林前十二章十三节保罗告诉我们，我们“不拘是犹太人或希利尼人”，都受浸成了一个身体；在加拉太三章二十七至二十八节保罗告诉我们，凡浸入基督的，都已经穿上了基督，“没有犹太人或希利尼人”；在歌罗西三章十至十一节保罗告诉我们，在新人里犹太人和希利尼人都没有地位。
三
约翰告诉我们，主用自己的血“从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来”（启五9）；这些蒙救赎的人构成召会这一个新人；借着约翰我们也看见众召会是金灯台（一11~12），这些金灯台要终极完成为新耶路撒冷；在金灯台和新耶路撒冷里，我们看不见民族与民族之间的不同。
四
这一切都指明每天我们都需要喝一位灵（林前十二13），好使我们在实际日常生活的每一面，都在我们心思的灵里得以更新，借此脱去旧人并穿上新人，以完成主的心愿，就是要得着一个在实际里的新人（弗四22~24）。
叁
在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结—诗歌十一首，结三六26，林后三16，太五8，多三5：
一
神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体直到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，把我们带进一个新人完满的实际里，并使我们成为基督荣耀的新妇—弗四22~24，罗五10，启十九7~9。
二
现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？
１
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里再生，重生；我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里；但我们若活在召会这一个新人的实际里，就是活在神圣的历史里；在召会生活中，神的历史就是我们的历史；现在这两方—神和我们—有同一个历史，就是神圣的历史。
２
赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物，为着我们生机的救恩，并借着将和平的福音传遍整个居人之地使祂得扩展（弗二14~17，六15，参太二四14），好使我们成为实际里的一个新人，作祂得胜的新妇。
晨兴喂养
珥一4 剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。
三11 四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！
圣经记载两个历史：人的历史（人类的历史）和神的历史（神圣的历史）。前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚地说明，由珥一4所提的四种蝗虫所表征；也相当详细的启示了在人类历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶（弥五2下，提前一4，弗一4~5、9~11）；继续于基督的成为肉体（弥五2上）；祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民（拿一17，二10）；祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显（珥二28~32）；祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头（玛四2上）；祂要带着作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队（珥三1~15）；祂也要在千年国里在锡安掌权（三16~21，弥四7）。至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步（圣经恢复本，珥一4注1）。
信息选读
〔圣经〕是由四十几位作者，费了大约一千五百年写成的。头一位作者是摩西，末了一位作者是约翰。……我们可以说，圣经乃是神的自传，因为它是神自己借着许多受圣灵感动的作者，所写关于神的一本书。……整本圣经乃是三一神的历史。
神的历史成了我们的历史，因为祂与我们联结。我们可以用夫妻之间的联结来说明这事。……圣经就是神与我们联结的历史。祂是我们的丈夫，我们这些蒙祂拣选、救赎的人是祂的妻子。
基督徒的生活乃是与神联结的生活。新约圣经说，作为神具体表现的基督乃是丈夫，召会乃是妻子（弗五25~32，林后十一2）。……启示录十九章说到基督的婚娶和祂的婚筵（7~9）。二十一、二十二章给我们看见，化身于基督里的神，与蒙祂拣选、救赎之人在永世里的婚配生活。……因此，当我们摸着神的历史，我们就摸着我们的基督徒生活。……基督徒的生活乃是嫁给三一神之妻子的生活。
我们的神有一部历史，祂的历史最奇妙的一部分乃是祂与人联结的历史。甚至在旧约里，神就说到祂自己是丈夫，祂的子民是祂的妻子（赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19）。神在旧约里所要得着与祂子民的婚配生活，乃是在新约里得以实化（神在祂与人联结中的历史，四至五页）。
三一神是永远的。……在祂没有起始。这永远的一位在祂自己里面定了一个经纶。按照祂的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。所以，神在祂经纶里的心愿，就是要有一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶（约珥书生命读经，二四九页）。
晨兴喂养
徒二23 祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。
弥五2 伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。
神在祂神圣的三一里，在永远里举行了一个会议（徒二23与注1）。……父神、子神、灵神在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶。神立了一个经纶，但是神必须决定要如何完成祂的经纶。为了完成神的经纶，基督必须受那包罗万有的死（神在祂与人联结中的历史，一六页）。
信息选读
神圣三一的第二者，预备要完成祂从永远进到时间里的“出来”，生在伯利恒成为人。弥五2告诉我们，基督要生在伯利恒，那是神“出来”的一部分。……在神圣三一的第二者在时间里来生在伯利恒之前，祂在已过的永远里，乃是预备要来。
神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒（弗一3~6）。……在我们受造以前，祂在两件事上祝福了我们。……在已过的永远里，神拣选我们，使我们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情（4）。……〔这〕指明祂要与我们成为一，也就是说，祂的性情要成为我们的性情。因着这性情，我们就被圣别，分别出来归给神。神的性情是圣别的，祂要将我们在性情上作成像祂一样（来二11，彼后一4）。……神在已过的永远里〔也〕预定我们，标出我们，得儿子的名分，将我们作成祂的众子，归于祂自己，有祂神圣的生命（弗一5下）。因此，神在已过的永远里祝福了我们，给我们两件东西，就是祂的性情和祂神圣的生命。
在已过的永远里，神立了一个经纶，为要产生召会，为着祂的彰显，并且要将万有，包括我们，在基督里都归一于一个元首之下。祂也举行了一次会议，决定神圣三一的第二者来替我们死，以完成祂的经纶。然后，在已过的永远里，祂拣选了我们，使我们有祂的性情，也使我们有祂神圣的生命，叫我们与祂一样的圣别，并叫我们成为祂的儿子，作祂的儿女，来彰显祂。这就是神在已过永远里的历史，这历史就是我们的历史（神在祂与人联结中的历史，一六至一九页）。
在旧约里，神在成为肉体以前，祂只同着人，并在人中间行动。……但那不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动。……因此，在旧约里没有提到召会。召会是隐藏的奥秘。……神在新约里的经纶，绝对是独一的。在旧约里，你看不见神为着祂永远经纶的直接行动。神间接作了许多准备，好使祂有一日能来直接的作工。……旧约乃是为着神在新约里在人里面直接的行动作准备（神在人里的行动，五至七页）。
晨兴喂养
何十一4 我用慈绳爱索牵引他们……。
太四19~20 耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。他们就立刻撇下网，跟从了祂。
圣经可被视为神的历史。……神的历史有两部分：在旧约中神同着人的历史，以及在新约中神在人里的历史。在旧约中神的历史是同着人的历史；在新约中神的历史是在人里的历史，因为这个历史关系到神与人是一。因此，神在新约中的历史，乃是在人性里的神圣历史（约珥书生命读经，二五四页）。
信息选读
〔在何十一4，〕“慈绳（人的绳）爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。……神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们（罗五8，约壹四9~10）（圣经恢复本，何十一4注1）。
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面。……这乃是我们今天的新语言。神是无限的，我们人是有限的。
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘，三部分人也相当费解。如果只说，基督将神与人联结并调和一起，这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面。
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因为祂在祂的人性里，彰显了全备之神丰富的属性。
“属性”就是指人所是的特质。……我们的神也有祂的属性，并且祂的属性是丰富的，因为祂是伟大而全备的一位。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义。这位全备之神丰富的属性，都由主耶稣在祂的人性里彰显出来，而成为祂在人性里芬芳的美德。
基督在祂的人性中彰显神，也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德。……〔在太四18~22，〕门徒……撇下一切跟从了祂。我绝对相信，当时从主耶稣身上，从祂的面容上，从祂的声音里，彰显出一种芬芳的力量，相当吸引并夺取人。
基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。不错，祂是在肉体里，但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着；祂乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。今天我们这些神人，……可以离开这个肉体的范围，而进入复活的范围，在复活中，就是在那神圣奥秘的范围中，凭神圣的生命活着（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一一至一五、一七页）。
参读：《约珥书生命读经》第七篇。
晨兴喂养
约一29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
弗二15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
基督包罗万有之法理的救赎有五方面。第一，了结一切旧造的东西。第二，救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西（来二9，西一20）。……第三，用祂神圣的元素创造（孕育）新人。弗二15说，祂在自己里面，在十字架上，把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人。那个创造就是孕育。……基督在自己里面创造（孕育）新人，这指明祂就是那个孕育新人的元素。祂在自己那个元素里，将两下孕育成为一个新人。主耶稣在十字架上受死的时候，同时就在创造新人。
第四，基督包罗万有之法理的救赎，也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。约十二24说，主耶稣乃是一粒麦子。……基督有神圣的生命，却是隐藏在祂人性的体壳里；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的体壳破裂，而从祂人性的体壳中释放出祂神圣的生命。
第五，基督包罗万有之法理的救赎，也为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一八至一九页）。
信息选读
主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意地上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。
此外，借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生（彼前一3），成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。这位成为肉体、钉十字架、复活、升上诸天、然后降下成为那灵的基督，产生了召会，作三一神团体的彰显。今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。
在神圣历史这部分的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临（珥三11），为要击败敌基督和他的军队。这两个人物将要相会—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔在火湖里（启十九20）。接着，千年国就要来临。至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。
人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘（约珥书生命读经，二五〇至二五一页）。
参读：如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第一篇。
晨兴喂养
徒十45 那些奉割礼……的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇。
林前十二13 ……我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
启五9 他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神。
按照新约的记载，有三位显著而领头的使徒：彼得、保罗和约翰。在这三位使徒身上，我们可以看见主心头的愿望乃是要得着一个新人。
信息选读
五旬节那天，神用彼得带进许多犹太信徒。在主的主宰权柄之下，他们许多人来自不同的文化，说不同的语言（徒二8~11）。这含示神的心愿是要聚集不同种族、不同语言的人，使他们成为一。……在徒十章，当彼得守着他祷告的时间，他得着了关于神的计划和行动的异象。彼得祷告时，无疑地是在灵里。当他在灵里，他看见了异象。使徒行传告诉我们，他“魂游象外”（十10）。……彼得在这魂游象外中，看见有一器皿降下，好像一块大布，缒在地上，里面有各样不洁净的动物〔，象征外邦人〕。
保罗在犹太教里比彼得更深、更强。彼得是出身于加利利的渔夫，保罗却是犹太教的学者。……虽然保罗有很强的犹太背景，他却能在林前十二13告诉我们，我们“不拘是犹太人或希利尼人”，都受浸成了一个身体。在加三27~28保罗告诉我们，凡浸入基督的，都已经穿上了基督，“没有犹太人或希利尼人。”在西三10~11保罗告诉我们，在新人里犹太人和希利尼人都没有地位。……保罗受过深而强的犹太教育，他说这样的话指明他的头脑有了奇妙的更新。
在启示录里，约翰告诉我们，主用自己的血“从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来”（五9）。我们不该忘记，约翰也是犹太人，但这话指明，他的心思大大的被更新了。他肯定的说，基督死在十字架上，从不同的支派、方言、民族、邦国中，救赎了人。借着约翰我们也看见，众召会是金灯台（一11~12），这些金灯台要终极完成为新耶路撒冷。在金灯台和新耶路撒冷里，我们看不见民族与民族之间的不同。
我们能看见，我们在日常生活中的一切事上多么需要更新。……这不是调整我们的行为，乃是借着在我们心思的灵里得以更新而变化，使我们成为另一个人。每天我们都需要脱去旧人，并穿上新人。为此我们需要喝一位灵，好使我们在实际日常生活的每一面，都在我们心思的灵里得以更新（李文集一九七七年第三册，六六四至六六五、六六七、六六九、六七三至六七四页）。
晨兴喂养
结三六26 我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面……。
太二四14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
弗二17 又来传和平为福音……。
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里再生，重生。现在我们需要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。
在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结。赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物（约珥书生命读经，二五二页）。
信息选读
按照以弗所二章，基督……来传和平为福音。这指明升天基督的来到。大数的扫罗逼迫召会时，他不知道他所逼迫的乃是联于天的，他不知道在地上的召会是联于升天基督的。主耶稣向大数的扫罗显现，扫罗自然而然地，甚至不知不觉地呼求祂的名说，“主啊，你是谁？”〔徒九5〕因着扫罗向主敞开自己，并且呼求祂，主带着祂神圣的丰满就得以进到他里面，并且进一步将他构成赐给祂身体的恩赐。一个曾是逼迫召会的人，就这样成为能成全圣徒的人。保罗成为这样的恩赐，不是借着教育，乃是借着被神圣的丰满所浸透。所以大数的扫罗至终成了使徒保罗，能喂养圣徒、传扬基督那追测不尽的丰富，并将基督供应给同作信徒者，使他们得喂养、长大、被成全，并尽他们的功用。
如果我们要被成全，……〔我们就〕需要……被基督构成。……我们需要更多将祂接受进来，直到我们被祂浸透。这样，我们就能成为基督身体上尽功用的肢体，就是由那位钉十字架、复活并且升天又降下的基督所构成的恩赐。
基督借着祂的死征服了所有的仇敌，并且解决了所有的难处。……借着祂的复活，祂将一切神圣的丰富释放出来；并且借着祂的升天，祂得着了神所拣选的人，以及神圣的丰满。基督从升天起就一直作工，要为着祂的身体，将所有被征服的仇敌构成恩赐。首先，祂临到那些被征服的仇敌，并且进到他们里面。然后祂以自己渐渐充满他们，并且浸透他们。至终，那些曾是祂仇敌的人就被变化，并被构成有用的恩赐，可以赐给祂的身体。这些恩赐不是仅仅教训人，乃是把基督灌注到人里面。这样，基督身体的肢体就接受保养并得着顾惜。然后他们就被圣化、洁净并变化成为有功用的肢体。结果，全身就借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
我们越因着保养顾惜而长大，就越能在召会生活中正确的尽功用。圣徒若是对主绝对，短时间之内许多人就会显出功用来（以弗所书生命读经，九三一至九三三页）。