诗歌：大本601首
壹
使徒的教训乃是神永远经纶唯一、健康的教训—徒二42，提前一3~4，六3，多一9，二1：
一
使徒的教训乃是新约全部的教训，是神在子里向祂新约子民的说话—来一1~2。
二
使徒的教训是神新约经纶的唯一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成—约一14，启二一2。
三
使徒的教训是维持同心合意的因素，使我们有一个心、一条路和一个目标—徒一14，二42上，46上，耶三二39。
四
我们必须是那些“坚守那按照使徒教训可信靠的话”的人—多一9：
１
众召会是按照使徒的教训建立的，并且遵守使徒的教训；召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。
２
我们必须讲使徒那合乎健康教训的话，就是神经纶的教训—二1，7~8，提前一4。
五
使徒们不容许任何与使徒的教训不同的教训；使徒禁止教导“不同的事”—徒二42，提前一3~4：
１
不同的教训，是指与神经纶不一致的教训—六3。
２
召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训—徒二42：
ａ
我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话—多一9。
ｂ
在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训—徒二42。
３
我们必须远避不同的教训，并专注于关于基督与召会之神的经纶—提前一3~4，弗三9，五32。
六
使徒保罗在各召会中教导同样的事；我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事—林前四17，七17，参西四16。
七
使徒职事的健康教训，要点是关于三一神经过过程，将祂自己这包罗万有、赐生命的灵分赐到祂所拣选的人里面，使他们被带进生机的联结里，接受神圣的灌输，因此成为神的众子和基督的众肢体；结果，他们就成为基督的身体彰显基督，就是神的丰满居住在祂里面的那一位—林前十五45下，六17，十二12~13，27。
八
使徒们把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风—弗四14。
贰
我们是基督身体的肢体，不该再“作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为”—14节：
一
“小孩子”指在基督里幼稚、生命不成熟的信徒—林前三1，弗四13，15。
二
不同的教训、道理、观念、和意见之风所吹起的波浪，都是从撒但差来的，要诱惑信徒，将他们从基督与召会带开—提前一3~4，弗四14：
１
这些是在基督里的小孩子所难以分辨的；要逃避这些教训之风所吹起的波浪，唯一的路就是在生命里长大，而生命长大的路，乃是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护—13~15节。
２
任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神永远定旨带开的风—14节。
三
我们需要看见教训之风内在的因素—14节：
１
内在的因素是隐藏的因素，不是明显的因素。
２
我们要看见这内在的因素，就需要正确而敏锐的领会，能透视整个局面。
３
这些教训不同于新约的教训，就是关乎神为着建造基督身体之经纶的教训—提前一3~4，六3：
ａ
每一种教训之风表面看都非常好；然而，就内在说，这些教训之风里面有些与使徒教训不同的东西，是不好的。
ｂ
教训之风倾覆信徒的信心并残害召会生活—提后二18。
四
成为风的教训把信徒吹离基督与召会这中心的路线，此乃撒但以其狡诈，利用人的欺骗手法所鼓动的骗言，为要阻挠神建造基督身体的永远经纶—弗一10，三9~11，四14，16：
１
分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一—3节。
２
欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺诈的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开—14节，五32。
五
教训之风的目的—仇敌撒但邪恶的目的—是要拦阻基督生机身体的建造，并要分裂基督生机身体的肢体，造成无穷的分裂，却不以爱心和恩慈保守基督身体的一—林前一10~11，犹19。
六
有关地方召会绝对自治的错误教训已经偷偷进到主的恢复里：
１
教导地方召会是绝对自治的，乃是分裂基督的身体—罗十二5，十六17。
２
关于自治的教训已经败坏、误引、并诱骗了基督徒，且造成了许多的分裂—犹19。
３
召会是基督的身体；既是基督的身体，召会就没有一部分能自治—林前一2，十二12~13。
４
地方召会乃是为着基督身体的出现，也就是基督的身体在一地一地的出现—一2，十二27。
５
在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二—弗二21~22。
６
我们若认识基督的身体并对这身体有感觉，就会领悟召会是基督生机的身体，与自治毫不相干。
晨兴喂养
来一2 “…〔神〕在这末后的日子，在子里向我们说话…。”
徒二42 “他们都坚定持续在使徒的教训和交通里…。”
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话。整本新约是使徒的教训。这本书里的确包括洗脚和水浸这样的事，但这些不是基本、内在、中心、基础的事。
宇宙中有一件美妙的事—神的说话。宇宙中头一件美妙的事就是神自己。宇宙中若没有神，那是何等的悲剧！然而，倘若有神，但祂却不说话，我们就很悲惨。宇宙若没有神，就是悲剧；若没有神的说话，我们就很悲惨。但阿利路亚，我们有神，也有神的说话。神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。…神今天在子里向我们说话〔来一2〕。祂不是多分多方或借着申言者向我们说话，乃是在子里向我们说话。祂在子这一个人位里向我们说话（使徒的教训，四至五页）。
信息选读
成为肉体记载于四福音。在四福音里说话的耶稣乃是神的儿子，神的儿子就是神自己。因此我们可以说，主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话（约十四10，五24，太二八19~20）。约十四10说，“…我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”父与子是一（十30）。子说话时，父就在说话。父在子的人位里说话。
神的说话没有停在四福音里。从使徒行传到启示录，祂也借着使徒，在是那灵的子里说话（约十六12~15，启二1、7，林前四17下，七17下，彼后三15~16，启一1~2）。当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。…”（约十六12~15）。主耶稣似乎在说，“当实际的灵来了，祂要带你们进入一切的实际。但即使祂自己也不会从自己说什么。祂要从我有所领受，然后将祂从我所领受的宣示与你们。”这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。
在使徒行传、使徒保罗的十四封书信、雅各书、彼得的两封书信、约翰的三封书信、犹大书和启示录里，神进一步说话。这些全是神在子里的说话。首先，神的说话是在子的人位里。其次，神的说话是在那灵的人位里。神首先在为人的子里，在四福音里说话。在使徒行传、书信和启示录里，神借着使徒，在是那灵的子里进一步说话。
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话（使徒的教训，五至九页）。
信息选读
我们…该受提醒，讲那合乎健康教训的话〔多二1〕。健康这辞指卫生，能使人预防属灵的毒，也供应他们生命。我们的教训不该仅仅把知识传给别人，也该供应他们生命。我受试诱要说到某个题目时，常常被阻止。我感觉我所要说的话里没有多少卫生的元素。我们需要提醒自己，并受那灵提醒，讲健康的教训。
健康的教训不会引起辩论或争论。我们若充分留意从主得喂养，就不会在意争论。餐桌不是辩论或争论的地方，乃是坐席和滋养的地方。…我们都需要学习如何将健康的“菜肴”摆在餐桌上喂养圣徒（提多书生命读经，二六至二七页）。
我们只接受使徒的教训（徒二42），就是主耶稣健康的话（提前六3）。提前一章说到关于神经纶的教训，六章说到主耶稣健康的话。所有使徒的教训都是为着神的经纶，而这些教训都是主耶稣健康的话。使徒从主学了这些话，并且跟从主教导祂所教导的。…在弗三8，保罗说到基督那追测不尽之丰富的福音，在九节他说到神永远的经纶。我们必须传讲并教导这两件事。
当保罗告诉提摩太，要嘱咐那几个人不可教导不同的事，他是指教导虚构无稽之事和无穷的家谱（提前一4），以及律法（7~8）。…我们若教导一些主耶稣和使徒们从来没有教导过的事，我们就是教导神经纶以外的事，也就是在使徒教训之外的事。在使徒教训之外的教训会带来分裂。
晨兴喂养
多一9 “坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。”
提前六3 “若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。”
信息选读
纯洁的召会生活只建造在使徒健康的教训上。因这缘故保罗说，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人。多一9的教训指使徒的教训（多一9）；这些教训至终成了新约。…在耶路撒冷接受主耶稣并加给召会的人，持续在使徒的教训和交通里。
在多一9，保罗不是说健全的教训，甚或纯正的教训，乃是说健康的教训。有些教训也许是健全或纯正的，却不是健康的。健康的教训总是与生命有关，能滋养我们或医治我们。唯有活的东西才能是健康的。比如，我们不说桌子或椅子是健康的。使徒的教训不仅是健全、纯正的，也是健康的，满了生命。
使徒职事的健康教训，要点是关于三一神经过过程，将祂自己这包罗万有的灵分赐到祂所拣选的人里面，使他们被带进生机的联结里，接受神圣的灌输，因此成为神的众子和基督的众肢体。结果，他们能成为身体彰显基督，就是神的丰满居住在祂里面的那一位。这一切几乎都被今天的基督徒忽略了。甚至那些真正健全的教训也多半是肤浅的。
我们的负担不是要抵挡肤浅、假冒为善和迷信，乃是要供应基督与召会，以完成神的经纶。我们的父神确实有永远的定旨要完成，但撒但却带着许多打岔和虚假进来。我们的负担必须是将包罗万有的基督，以及作基督身体的召会，供应给爱神并寻求基督的人。我们需要帮助所有追求主的人完全认识真理。我们需要吹号，使寻求主耶稣的人来在一起作基督活的身体，以完成神的定旨，并催促主来。关于这点，我们众人必须不顾一切，并使自己专心祷告。一面，我们喜欢与别人维持和睦的光景。另一面，为着神定旨的缘故，我们必须站立得稳，以完全认识神的真理，并且打美好的仗，抵挡邪恶的黑暗权势（提多书生命读经，二〇至二一、二三至二四页）。
晨兴喂养
弗四14~15 “使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”
我们需要来看教训之风内在的因素，为着教训之风的目的。内在的因素是隐藏的因素，不是明显的因素。我们要看见这内在的因素，就需要正确而敏锐的领会，能透视整个局面。每一种教训之风表面看都非常好。如果表面上不好，没有人会接受。然而，就内在说，这些教训之风里面有些与〔使徒教训〕不同的东西，是不好的。
〔在弗四14，〕“在于人的欺骗手法”与“在于…诡诈作为”是同位语，目的是要“将人引入错谬系统”。在这节经文中，欺骗的手法是出于人的，错谬的系统是出于撒但的。人有欺骗的手法、诡诈的作为，但人在宇宙中无法有一系统；撒但才是能有错谬系统的那一位。人的欺骗手法、人的诡诈作为，乃是联于撒但错谬系统的（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，七八至七九页）。
信息选读
弗四14可看作是基督教历史的总结。基督教满了人欺骗的手法和诡诈的作为。“欺骗手法”一辞，原文的意思是掷骰子之人的欺骗手法。诡诈的赌客知道如何掷骰子欺骗对方。…基督教历史给我们看见，在所谓的基督徒教训中，也可能有欺诈和诡计。
我们需要看见什么是教训之风。这些风乃是那恶者魔鬼的吹摇。…教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对。这些教训之风的目的是要倾覆一些信徒的信心。有些信徒的信心已经被教训之风所倾覆。他们或许不反对主的恢复，但他们对主的恢复失去了信心。他们是中立的。他们不经常聚会，也不再像已往一样关心主的权益。他们已经受了破坏。
教训之风的目的是要残害召会生活（徒八3）。这是大数的扫罗在成为使徒保罗之前所作的。教训之风的目的也是要拦阻基督生机身体的建造，要拆毁基督生机身体的建造，并要分裂基督生机身体的肢体—造成因憎恨和妒忌而有的无穷分裂（宗派），却不以爱心和恩慈保守基督身体独一的一（林前一10~11）。按照我们已往的历史，在主恢复中所有鼓动风波的人都是分裂者。甚至在他们中间也是分裂的，他们的分裂是无止境的。他们没有爱也没有恩慈，他们所作的充满了憎恨和妒忌。
现在我们已经看过教训之风的目的，以及教训之风内在的因素，就是人诡诈的作为，要将人带进、引进撒但错谬的系统。那些被带进撒但错谬系统的人，无分于在神新约经纶的中心线上基督身体的建造。…我非常感谢主，众召会中大多数圣徒都有正确的分辨力。他们不会被摇动，漂来漂去，或是被岔开（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，七九、八九至九〇页）。
晨兴喂养
提前一3~4 “我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”
弗五32 “这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”
撒但有一个系统，若是可能，他要将所有的基督徒都引入其中。他这系统的目标，目的，是要将圣徒从神圣启示的中心线上带走，用意是要拦阻，甚至拆毁基督身体的建造。有些教训之风似乎不是邪恶的；然而，邪恶的因素在那里，将圣徒引入撒但错谬的系统，拦阻他们建造基督的身体，甚至拆毁基督身体的建造。教训之风也使小孩子〔弗四14〕为波浪漂来漂去，因而在召会生活中受不安之苦（使徒的教训与新约中的领导，一一页）。
信息选读
为着分辨教训之风，有一个很好的试验。有些教训使我们冷淡，甚至死沉。听了这样的教训之后，我们里面就死沉。某种教训也许会使我们失去跟随主、关心祂权益、爱召会、爱主恢复的士气。任何教训，无论看起来多好，多合乎圣经，若有这些消极的结果，就是有力的证明，这教训是要将我们吹离神新约经纶中心线的风。我们许多人曾受过教训之风吹摇之苦。我们也许有过跟随主、爱召会、爱主恢复并爱圣经的士气，但听这样的教训半小时之后，士气消失了，我们也死沉了。
教训可比喻为海产食物，但照着利未记的预表，海里的某些食物是不洁的。利十一10~11告诉我们，无鳍无鳞的水族是不洁的。洁净的保证在于鳍和鳞。新约教训的“鳍”和“鳞”乃是三一神、包罗万有的基督以及作基督生机身体的召会。借着这些，我们就能衡量别人的教训。若是一种教训与这三项无关，就无“鳍”无“鳞”。无论这样的教训看起来多好，为着安全的缘故，我们都不该接受。
这样的教训似乎是合乎圣经的，却可能无“鳍”无“鳞”。我们必须在“吃”的时候，在接受教训的时候，学习有所分辨。我们不可这样轻易的接受任何教训。那些带来教训之风的人常常看起来非常可爱，表面上对我们显示关心和关切。然而，我们不该立即接受他们的话。我们必须考虑他们的教训有没有“鳍”和“鳞”。
使徒的教训，新约的教训，是非常要紧的。每当我们听见与使徒教训不同的事，我们不该受到困扰或影响。我们只该回到使徒的教训。然而，我们若不能正确地分辨一种教训，就该与一些圣徒交通，得着一些帮助。在神新约的经纶里，只有一种教训是神所启示并承认的—使徒的教训。我们需要坚定持续地在这教训里（徒二42）（使徒的教训与新约中的领导，一一至一三页）。
晨兴喂养
林前一2 “写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒…。”
十二13 “因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”
我…听见有人把自治的说法带进来，我立刻厉害地指正其错误；我们不能容让这种说法和作法进到主恢复里来。人所以喜欢这种作法，是因为人人都喜欢自立、平等，不喜欢在别人之下，可是，我们要知道，基督的召会不是一个政治体系，基督的召会乃是一个生机体，就像我们的身体一样〔弗一22~23〕。…这不是比喻的说法，乃是事实的叙述。
召会完全是一个生机体。召会既是一个生机的身体，就没有办法分割自治。圣经用生机的身体来说到召会—基督的身体，是非常透彻的，也免去了诸多的难处（当前的角声与当前的需要，二九至三〇页）。
信息选读
财务问题也许是地方治理上的事务，但甚至在这样的事上，召会也应当彼此倚靠。有时候甚至在物质需要的事上，一个召会也该与另一个召会来往交通。…甚至在物质的事上，我们也不能说召会是独立自治的。
召会不该绝对彼此独立。所有的信徒都应当彼此倚靠，所有的地方召会也应当彼此倚靠。尤其在属灵的事上，我们应当彼此倚靠。一个城市的召会，也许在生命和建造上需要其他召会的帮助。地方召会应当在互相倚靠的光景里。自治的观念是可怕的，因为这种观念使召会彼此分离。我们不该忘记，在整个宇宙中，所有的信徒乃是一个人（基督的身体，二二页）。
在林前四17，保罗说，“因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”使徒保罗在所有的召会中都教导同样的事。他的教训在各处都是一样的，没有因地而异。关于这事，我们需要看启示录二、三章，给七个地方召会的七封书信。主向一个召会所说的话，就是那灵向众召会所说的话（二1、7）。在每封书信开头，乃是主特别地向某个召会说话（二1、8、12、18，三1、7、14），但在这些书信的末了，都是说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（二7、11、17、29，三6、13、22）主对在以弗所的召会所说的话，乃是众召会都该听的话。每封书信都是向某个召会所说特别的话，但众召会都该听取这特别的话。
一面，众召会的长老有权利和地位，独立地治理众召会；另一面，众召会都该听使徒们从神所领受的话，就是新约的教训。一面，众召会是地方的、分开的；另一面，众地方召会仍是基督独一的身体，是个生机体，而不是联邦，那是个组织。我们需要照新约所说的，分开地在各地方召会聚会，但众地方召会仍是基督独一的身体（应时的话，三一页）。
参读：《主今日恢复的进展》第四章；主恢复的简说，补充的话。