诗歌：大本298首读经：彼前一2下，10，13，二19~20，三7，四10，五5，10，12，彼后一2，三18
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　　彼前一2　　就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。
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　　彼后一2　　愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。
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　　彼得说到在信徒的日常生活里，在他们对神和主耶稣的充分认识里，繁增的恩典（彼前一2，彼后一2）。在对神和主的充分认识里，一倍的恩典一再地繁增。……恩典是无限的，正如神是无限的一样。当我们重生时，我们接受神进到我们里面，但我们只有少量的神。逐渐的，经过多年后，当神在我们里面扩增时，我们就要因神的度量而有分量。这乃是因为神作恩典在我们里面扩增了（李文集一九九四至一九九七年第一册，五○八页）。
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彼得后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得后书五〇八章数中文数字表述不正确（五〇八）导致计算不出来，请检查。
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　　神在祂经纶中的恩典是丰富的、是繁增的、又是洋溢的。……神恩典的丰富超越各样的限制；这是神自己的丰富，作我们的享受。并且神的恩典，与耶稣基督恩典中的恩赐，乃是洋溢地临到多人（罗五15下、20下）。……信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得神将各样的恩典洋溢地加给〔参林后九8〕。……今天我们在这里，神将祂各样的恩典洋溢地加给我们。
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　　我们时常享受神繁增的恩典。……这恩典不是死的，是活的，是繁增的，天天繁增加给我们的（李文集一九九一至一九九二年第二册，四○三至四○四、四○九页）。
　　保罗常常使用“愿恩典与平安归与你们”这样的发表。然而，彼得两次说到恩典与平安的繁增。在彼前一章二节他说，“愿恩典与平安，繁增地归与你们。”在彼后一章二节他说，“愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。”彼得不但渴望恩典与圣徒们同在，也渴望恩典繁增地归与他们。你曾想过恩典繁增是什么意思么？你曾听过一篇道或信息，告诉你恩典与平安能繁增么？我们大多数人会觉得这辞令人困惑。彼得使用“繁增”这辞，又一次说出他的特别。在这事上，甚至保罗也不像彼得这样特别，因为保罗在他的书信里从未说到恩典与平安得以繁增。
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　　繁增这辞指明已经有了某样东西，我们不需要另外加上同样的东西，却需要使我们所有的繁增。这就是说，我们已经有的恩典需要繁增。我们不需要另外的恩典。我们所需要的是使我们已经有的恩典繁增。
　　以繁增的恩典这思想为基础，彼得接着在彼前四章十节说到诸般的恩典：“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”我们都该作彼得所说诸般恩典的好管家，诸般的恩典就是在不同方面、不同种类的恩典。彼得在五章十节又提起恩典，他在那里说到全般恩典的神。所以，彼得前书有四个关于恩典独特的辞：生命的恩典（生命之恩）、繁增的恩典、诸般的恩典和全般的恩典。生命的恩典在我们里面繁增，然后成为诸般的恩典，至终成为全般的恩典。结果，我们不只有来自一方的恩典，更有来自多方的恩典，例如，来自诸天，来自地，来自我们丈夫或妻子，以及来自我们儿女的恩典。我们的儿女越多，就会经历恩典越多的方面。你若有四个儿女，就会享受四方面的恩典。但你若有更多的儿女，就会享受恩典更多的方面（彼得前书生命读经，六至七页）。
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　　参读：罗马书的结晶，第十九至二十篇。　



　　彼前一10~12　　关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细地寻求考察过，……预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，……他们供应这些事，……乃是为你们；那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们……。
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　　〔在彼前一章十节〕彼得……用旧约的申言者证实他关于新约救恩的教训。……彼得指出，众申言者预言“你们要得恩典”。在这节，“恩典”是“救恩”的同义辞。在十三节，恩典也指神的救恩。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典。这恩典就是神在子里作我们的享受。在林前十五章十节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗在本节三次所提到的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典乃是三一神成了我们的生命和一切（彼得前书生命读经，七七至七八页）。
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哥林多前书没有三一章，请检查。
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　彼前一章十节说到那些对于信徒魂的救恩，已经详细寻求考察过的众申言者，预言信徒所要得的恩典。彼得在这里所提的恩典，与约翰一章所提的恩典不同。约翰说，话成了肉体，丰丰满满地有恩典，并且这恩典是借着耶稣基督来的（14、17）。恩典在耶稣成为肉体时，借着耶稣基督来了；但彼得说，有一个恩典还未临到，然而将要临到。这恩典在旧约没有提起，但是众申言者已经预言过了；他们对于信徒魂的救恩（不是他们的体或灵的救恩），已经详细地寻求考察过（彼前一9~10）。……彼得说到为着信徒魂的救恩的恩典。彼得所教导的恩典，不是拯救我们的灵或我们的体的恩典，乃是拯救我们魂的恩典。主耶稣说，“人就是赚得全世界，赔上自己的魂生命，有什么益处？”（可八36）一个人可以赚得全世界，而丧失他的魂。这给我们看见，魂需要得救。如果你为着拯救你的魂，牺牲全世界，那是值得的（李文集一九九四至一九九七年第一册，五七八、五八○页）。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马可福音五八〇章数中文数字表述不正确（五八〇）导致计算不出来，请检查。
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　　在彼前一章十二节，……“这些事”指基督的苦难和荣耀。旧约的申言者乃是将基督的苦难和荣耀，供应给新约的信徒。……这些事已借着传福音的人报给我们。……申言者考察并预言；使徒传讲。使徒的传讲乃是那灵在新约里对神救恩的实际应用。……那灵借着两种方法：申言者的预言和使徒的传讲，应用神完全的救恩。
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　　在我的职事里，……我信……那灵就将神完全的救恩应用于你们。……我乃是传讲基督、基督的死和基督各种的荣耀。每次传讲都是那灵的应用。……我最大的喜乐就是看见圣徒借着那灵的应用接受基督。我尤其喜乐，看见在召会生活中长大的第二代。当我看见他们借着这职事并靠着那灵，接受神救恩的应用时，我的心就跳跃。
　　不是只有使徒才能传讲。只要你传讲基督，你就包括在那些靠着从天上差来的圣灵传福音的人当中（彼得前书生命读经，九二至九三页）。
　　参读：彼得前书生命读经，第一至二、七至九篇。　



　　彼前一13　　……全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给你们的恩。
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　　提后一9~10　　神救了我们，以圣召召了我们，……乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来……。
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　　彼前一章十三节说到信徒所全然寄望于的恩典。几乎每一天我都祷告，盼望我的魂在主回来时能得救。……这是在来世魂的救恩，使那些进去享受主快乐的人，与祂一同坐席〔太二五20~30〕。这恩典要在主耶稣第二次来临显现时来到（李文集一九九四至一九九七年第一册，五八○至五八一页）。
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马太福音五八〇章数中文数字表述不正确（五八〇）导致计算不出来，请检查。
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　　保罗在提后一章九至十节告诉我们，神的恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，如今借着我们救主基督耶稣的显现，已经显明出来。恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的。神的恩典是在永远里赐给我们的，但借着我们的主第一次来，把死废掉，将生命带给我们（来九26），这恩典就显明出来，并应用到我们身上。因为这恩典是借着基督的显现，才显明出来，旧约的圣徒，像亚伯拉罕和大卫，就没有经历到。所命定要赐给我们的恩典，随着主耶稣的显现而来。这恩典不仅仅是一个福分，更是一个人位，就是三一神自己赐给我们，作我们的享受。主耶稣显现时，这恩典就来了，现今与我们同在（新约总论第十二册，二三三至二三四页）。
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希伯来书没有三一章，请检查。
希伯来书二三三章数中文数字表述不正确（二三三）导致计算不出来，请检查。
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　　在彼前一章十三节彼得也嘱咐我们要全然寄望于恩典。这盼望指由重生所得活的盼望（3）。我们需要将我们活的盼望全然置于耶稣基督显现的时候，所要带给我们的恩。这恩……乃是指魂的救恩（5、9~10），将是神完全救恩的完成。恩典在主第一次来临时已经带给我们（约一17），这恩典要完成于主的再来。我们当寄望于这样的恩典。
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　　比较说来，今天我们所享受的主是一小部分。……今世是预尝的时代；但主耶稣回来时，我们就要全享。……要来的全享将是这独一恩典的完成。
　　在彼前一章十三节末了，彼得说到耶稣基督的显现。……现今，我们乃是在幔子之下享受主耶稣作预尝。但时候将到，幔子要被除去。
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　　因为我们同主在幔子之下，别人也许不能领会我们在作什么。我们也许想要告诉他们，我们在享受基督。然而，他们也许说，这是无稽之谈。我们的享受是隐藏的，没有同样经历的人无法知道这事。但有一天主耶稣要显现。那时别人就能领会我们一直在享受主耶稣。这显现将是要来的恩典，作三一神完全救恩的完成。
　　我们若没有享受主耶稣作预尝，就不会盼望祂显现作我们的全享。……我们享受预尝，就有这样的盼望。我们需要全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给我们的恩（彼得前书生命读经，一○六至一○八页）。
　　参读：彼得前书生命读经，第十一篇；罗马书的结晶，第二十二至二十四篇。　



　　彼前二19~21　　人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。
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　　在彼前二章十九至二十节……彼得说，若因着对神的感觉，我们愿意忍受忧愁，受冤屈之苦，就是受冤屈对待之苦，这乃是甜美的。十九节的“甜美”，直译，恩典；在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的（20）（彼得前书生命读经，二○七页）。
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　　“因着对神的感觉”，这话也可译作“为着对神的良心”。对神的感觉，即与神关系的感觉；这指明一个信徒是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心（彼前三16，提前一5、19，三9，提后一3）。
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　　照下文看，彼前二章十九节所说到的冤屈之苦，必是指不信的主人所加的苦待，他们因着信主之仆人身上基督徒的见证而反对、逼迫他们（三14~18，四12~16）。
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　　基督徒的生活是行事为人的问题。假定我们里面没有神圣的生命，这的确会使家庭生活非常艰难，尤其在与我们的姻亲……的关系上。对夫妻而言，岳母和婆婆都会造成为难的情况。……按人说，夫妻婚后不与岳母、婆婆同住较好。
　　这里的点乃是，我们若是没有神圣生命的人，无论我们多么彼此相爱，在婚姻生活中仍会面临难处。我们至少会有五个主要的难处：脾气、个性、习惯、背景和我们领会事情的方式。无论夫妻多么相像，他们之间的脾气、个性、习惯、背景和领会仍会有所不同。丈夫会有他看事情的方式，妻子也会有她的。同样，妻子会有她的习惯和个性，丈夫也会有他的。……即使夫妻彼此非常相爱，又都是文雅、受过教育的人，情况也是如此。至少有时候他们会发觉情况无法忍受，并会彼此争吵。倘若岳母或婆婆这时候来访，她会发觉情况全然不愉快、不可蒙悦纳。她甚至不愿看见这样不甜美的情况。
　　但假定夫妻都有神圣的生命，并照着这生命而活。尽管在脾气、个性、习惯、背景和领会上有不同，却有恩典在里面推动夫妻二人。不但如此，这恩典彰显在他们的生活中。倘若岳母或婆婆亲眼看见他们的生活方式，她会发觉那是甜美、愉快并可蒙悦纳的。这就是恩典。
　　彼得……说，“这……乃是恩典。”（二19，直译）然后他告诉我们，基督给我们留下榜样。恩典与榜样息息相关。任何人亲眼看见三一神作为恩典从信徒里面彰显出来，并承认这是恩典，就指明这人成了基督这榜样的影印本。在冤屈之苦中彰显三一神作恩典，就是成为基督的复制品。因此，我们可以不说，“这是恩典”，而说，“这是基督的复制。”彰显经过过程之三一神作恩典的生活，不单是恩典—这乃是基督的复制（彼得前书生命读经，二○七至二○九、二一八页）。
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此处经节“二19”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　参读：彼得前书生命读经，第十九至二十篇。　



　　彼前三7　　照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。
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　　四10　　各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。
　　在彼前三章七节彼得使用另一个独特的辞—“生命之恩”。我们熟悉恩典和生命这二辞，却不熟悉“生命之恩”这辞。……何等甜美的发表！然而，我们也许熟悉拯救之恩或赦罪之恩，而对生命之恩没有印象（彼得前书生命读经，五页）。
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　　彼得……说到生命之恩，是所有信徒，不论刚强或软弱，所承受的（三7）。彼得教导信主的弟兄要爱他们的妻子，并要同情她们，因为妻子是软弱的器皿，是一同承受生命之恩的。……这生命乃是三一神自己作我们的生命，活在我们里面，作我们的产业。
　　四章十节说到神诸般的恩典，指明神种种恩典的丰富，由圣徒们彼此供应。你供应我一种的恩典，我供应你另一种的恩典（李文集一九九四至一九九七年第一册，五○八至五○九页）。
　　丈夫应当珍赏妻子的宝贵、贵重的价值，将妻子应得的敬重分给她这一同承受生命之恩的。……人（包括女人）是被造以盛装神的器皿（罗九21、23），并且在基督里的信徒又是盛装基督这宝贝的器皿（林后四7）。照着神创造的本性，女性在生理和心理上都比男性软弱。……但她们仍是主的器皿，能作贵重的器皿（提后二21），配得相当的敬重。……在彼前三章七节彼得说，丈夫和妻子是“一同承受生命之恩的”。生命之恩就是神在祂的神圣三一里作我们的生命和生命的供应—父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作对我们的恩典（约壹五11~12，约七38~39，启二二1）。所有信徒都是承受这恩典的人。
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　　简单地说，生命之恩就是经过过程的三一神成为包罗万有、赐生命、内住的灵。三一神现今在我们里面作生命之恩。丈夫和妻子都是一同承受这生命之恩的。我们一同承受生命之恩。
　　这种承受是“不能朽坏、不能玷污、不能衰残……的基业”的一部分（彼前一4）。我们永远基业的一切项目与神圣的生命有关，这生命是我们借着重生所得着，并在我们整个基督徒的生活中所经历并享受的。所有作丈夫、作妻子的需要看见，在他们的婚姻生活中，丈夫和妻子乃是一同承受这样的基业，特别是承受生命之恩。
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　　一位弟兄若未婚，就会缺少恩典的某一方面。已婚的弟兄会在某一方面经历恩典。不但如此，一位弟兄的妻子若天然非常好，他也许就缺少恩典丰富的一面。但他的妻子若很难办，甚至有些顽梗，他就会有机会享受恩典非常特殊、丰富的一面。恩典乃是照着我们的情况和环境而有所不同。例如，恩典会照着你有怎样的妻子，是天然顺从的，或是难办的，而有所不同。你的妻子若很好，你的恩典就不会像有难办的妻子那样多。同样，你若没有儿女，就不会享受与儿女有关这一面的恩典。哦，我们都需要认识这诸般的恩典！（彼得前书生命读经，二四九、二五二、七页）。
　　参读：彼得前书生命读经，第二十二至二十三、二十七篇。
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彼得前书没有二十七章，请检查。
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　　彼前五5　　照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。
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　　10　　但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。
　　在彼前五章五节彼得说，我们众人彼此相待，该以谦卑束腰。在召会里的每个人，包括长老，都该以谦卑束腰。在一章十三节彼得嘱咐我们，要束上我们心思的腰，但这里他指明我们全人都需要束紧。……这比喻显然是出于彼得的印象，就是主如何以手巾束腰，降卑自己洗门徒的脚，特别是洗彼得的脚（约十三4~7）。
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　　狂傲就是表现自己在别人之上。神敌挡高举自己在别人之上，并且看自己比别人强的人。我们不该狂傲，并且表现自己在别人之上，却该以谦卑的围裙束腰。
　　彼得说，神不但敌挡狂傲的人，也赐恩给谦卑的人。严格地说，这恩典是指三一神自己作生命的供应，在谦卑的信徒里面繁增。……我们必须甘愿服在神大能的手下而成为谦卑、卑微的（彼得前书生命读经，三五六至三五八页）。
　　在彼前五章七节彼得接着说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”这里的卸字，意思是抛给神；即交托与神、让给神。这动词的时态指明一劳永逸的举动。“一切的忧虑”这辞，指明我们一生全部的忧虑，我们整个人生及其一切忧虑，都该卸给主。
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　　在逼迫中，信徒的苦难使他们担忧挂虑。他们不仅需要成为谦卑的，从狂傲、高傲被带到低微，更要将他们的一生及其忧虑卸给神，因为祂对他们不仅是大能、公义的，也是慈爱、信实的。
　　人际关系密切的人，通常会比独居的人忧虑更多。……同样，我们所有的财产或产业也许会造成忧虑。……我能从经历中见证，我的东西越多，我的忧虑就越多，忧虑的“飞机”就更多在我头上盘旋。……我们可以将一切的忧虑卸给主，因为祂顾念我们。顾念，或，关心。管教并审判人的神对信徒，特别对受逼迫者有爱的关切，祂信实地顾念他们。他们能将忧虑卸给祂，特别是在受逼迫的时候（彼得前书生命读经，三六○至三六二页）。
　　彼得说到全般的恩典；那曾召信徒进入祂永远荣耀的神，要借着他们的苦难，用这恩典成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基（彼前五10）。全般的恩典乃是成全的恩典、坚固的恩典、加强的恩典、立定根基的恩典。神借着苦难的管道，用恩典成全、坚固、加强我们，并给我们立定根基。因着我的软弱，几乎每一天对我都是受苦的日子；但神借着苦难成全、坚固、加强我，并给我立定根基。
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　　有些所谓的恩典不是真实的，而是假的。十二节有神真实的恩典，就是十节的全般的恩典，是信徒应当进入并在其中站住的（李文集一九九四至一九九七年第一册，五○九至五一○页）。
　　参读：彼得前书生命读经，第三十三至三十四篇；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三至四章。