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纲目
１
基督在祂的神性里是神的独生子（约一18），借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子：
２
在复活里，祂的人性成为神圣的，得以“子化”，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子—罗一3~4：
ａ
在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性—八29。b 钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路：
㈠
一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、生长并开花，因为种子生命的作用在种子死的时候就同时得以发动—约十二23~24。
㈡
基督死的时候，在祂里面的神性（就是圣别的灵）起了作用，在复活里，祂就“开花”成了神的儿子。
㈢
就着祂的肉体说，基督被钉十字架，但就着祂的灵说，祂得了加强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化—彼前三18。
ｃ
基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高；如此，基督的人性就被拔高而进入神性；这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子—徒十三33：
㈠
基督是第一个在复活里重生者—罗八29：
⑴
祂的人性是在祂母亲腹中生的；那是属人的，不能看作是神的儿子，而是人子。
⑵
基督的复活拔高了祂的人性，而将祂的神性加到这人性里；因此借着这复活，祂的人性再生一次，成为神儿子的一部分。
晨兴喂养
罗一3~4 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
基督的身位有两面。……在这一个人位里，有神性也有人性……调和在一起。……让我们来看基督的人性。……大卫的后裔是指基督的人性（太二二42~45）。
基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔（西一15下）。……基督在祂的人性里，乃是按着肉体，就是有“罪之肉体”的样式，却没有罪（罗八3下）。……撒但和罪（指我们性情中内里的罪）都牵连于这肉体（来二14，约三14，罗八3下）。……罪现今既在我们的肉体里，并且撒但也与罪相连，撒但与罪就都与肉体有了牵连，甚至与基督的肉体也有了间接的牵连。……借着世界的王撒但，世界与这肉体也有了牵连（约十二31）。这位大卫后裔的肉体，是属于旧造的旧人，与撒但、罪和世界有牵连。
当耶稣基督死在十字架上时，祂就带着这一切项目，被钉死在那里。祂包罗万有的死，清除了整个宇宙（李文集一九九四至一九九七年第一册，0~0、二八五页）。
信息选读
来九14给我们看见，基督不仅仅是一个人死在十字架上，祂也借着永远的灵，将自己献给神。永远的灵与祂同在，并加给祂力量去受死。
耶稣在祂人性的那一部分里，还不是神的儿子。祂是属于旧造、旧人，祂有肉体，而这肉体牵连了撒但、罪和世界。所以这一部分必须成为神圣的，必须子化、标出，使其成为神儿子的一部分。基督是一个奇妙的人位。祂有两部分：人的部分和神的部分。人的部分是属人的，神的部分是神圣的。属人的部分是在肉体里的，牵连了消极的事物，而神圣的部分是奇妙的。……基督乃是在祂的复活里，使祂的人性成为神圣的。祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平。这里就是基督身位的素质。这是非常非常深的。耶稣的神性就是圣别的灵，有神圣的能力和神圣的元素，能变化耶稣的人性，使其成为神圣的。这就是“标出”的意思，这也就是子化。
这是应验撒下七12~14预表中的预言。我们在这应验中看见，基督作大卫的后裔，在祂人性里之身位的素质。……祂在肉体里是人子，祂怎能成为这样神圣的神的儿子？这乃是借着在复活里的标出。……这个标出乃是以大能，按着圣别的灵而标出。圣别的灵是在大卫后裔这个具有人性之人（罗五15、17下、19）里的神性（九5）。罗九5给我们看见，基督乃是神。祂既是神，就在祂自己里面有神性，却成了大卫的后裔，一个具有人性的人。
基督的神性有大能提高祂被钉死的人性，叫那人性复活。当保罗说耶稣基督被标出为神的儿子，这意思是说，基督的复活提高了祂的人性，并将祂的神性放到这人性里。所以借着这复活，祂的人性生为神儿子的一部分。这就是为什么徒十三33告诉我们，基督这位人子在复活里生为神的儿子。身为神子带着人性，祂乃是神人。这个神性与人性的组合，成了一个神人，而这神人乃是原型，为要产生一些东西（李文集一九九四至一九九七年第一册，0、0~0、二八七页）。
参读：罗马书的结晶，第一至二篇。