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纲目
五
发怨言和起争论这二者都拦阻我们经历并享受基督，以致祂不能在我们里面并借着我们照耀，使祂得着荣耀—二14：
１
发怨言是不满足而暗自唧咕并发牢骚，包括挑剔、暗自争论、不悦和抱怨；“你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭”—林前十10。
--------本段经节汇集--------
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你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭。
２
起争论是争执和讨论，带着不信或疑惑的声调，包括辩论、怀疑、下推断或结论—参提前一3~6，六3~4，林后十一2~3。
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我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，
若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，
他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
３
背叛和毁谤的话是从理由来的；主的仆人必须蒙拯救脱离理由，蒙主光照而有“有福的盲目”，在光的权下，在生命的范围里，活在基督的作头之下，而不在黑暗的权下，落在对错的范围里—徒二二10，西一12~13，罗九20~21，十一34，参徒十六25。
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我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。
感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；
祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；
人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？
窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？
谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？
约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。
４
５
在利未记十八至二十二章，神每次吩咐祂的百姓当怎样作时，中间就插进来说，“我是耶和华”，连“因为”两字都不用—“我是耶和华”就是理由。
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利十八1～二十二（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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利十八1～二十二（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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六
蒙拯救脱离发怨言和起争论，而活基督，并作基督的发光体照耀基督的路，乃是留在与祂这位在我们里面作推动能力者的接触里；这是借着享受祂作生命的话，在祷告中留在与祂的交通里，并且在我们奇妙的灵里凭着三一神这奇妙的灵，过喜乐、感谢并赞美的生活，使基督得着荣耀的身体—腓一19，二13，三10，四13，二15，四6，帖前五16~20。
--------本段经节汇集--------
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因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，
应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；
要常常喜乐，
不住地祷告，
凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。
不要销灭那灵，
不要藐视申言者的话，
晨兴喂养
腓二14~15 凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女……。--------本段经节汇集--------
凡所行的，都不要发怨言，起争论，
使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，
晨兴喂养
怨言是出于情感，多半发自姊妹；争论是出于心思，多半起于弟兄。这二者都阻挠我们，使我们不能完成自己的救恩到最完满的地步，也不能经历并享受基督到极点。
晨兴喂养
顺从神就消杀一切的怨言和争论。我们若要作成自己的救恩，就必须顺从那在我们里面运行的神。祂自己就是我们的救恩；我们顺服祂，就是作成我们的救恩。
晨兴喂养
保罗在腓立比二章十四节论到发怨言、起争论的话，进一步指明，保罗写腓立比书的目的与道理无关，却与经历非常有关。发怨言和起争论是阻挠我们基督徒生活的重要因素。……我们常常在重大的事情上不发怨言，不起争论，但我们却容易在小事上发怨言，起争论。任何一种的怨言或争论，都是不顺从三一神在我们里面的运行。我们何等需要主拯救我们脱离发怨言和起争论！（腓立比书生命读经，一二六至一二七页）--------本段经节汇集--------
凡所行的，都不要发怨言，起争论，
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人背叛权柄，是表现在话语中、理由上、思想上。人若不认识权柄，就有毁谤的话，但这是从理由来的，是因他有理由。挪亚赤身露体，含是有理由毁谤的。米利暗说摩西娶古实女子是说事实，是有理由的。但顺服权柄、活在权柄下的人，就不活在理由里。又如可拉党及二百五十个首领，他们说，全会众都是圣洁的，耶和华也住在他们中间，〔摩西和亚伦〕为何自高超过耶和华的会众呢？这些人的背叛也是有理由的。毁谤的话语常是从理由产生的。大坍、亚比兰所说的，好像理由更充分，他们对摩西说，你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业，这里是旷野。你不过想遮蔽我们的眼目，难道你要剜我们的眼睛么？（民十六13~14）这意思是：〔他〕们的眼睛看得很清楚。他们越想越有理由。……越想理由越多。世界的人都是活在理由里，如果我们也活在理由中，就与世人有何分别呢？--------本段经节汇集--------
你将我们从流奶与蜜之地领上来，要叫我们死在旷野，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们么？
你实在并没有将我们领进流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛么？我们不上去！
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到底我们的生活是根据理由，还是根据权柄？……光一照，什么理由都丢掉了。保罗在往大马色的路上，被大光一照，就真瞎了眼睛，再也不管理由了（徒九3、8）。摩西不是剜掉了眼睛的人，但他好像没有眼睛一样。……事奉神的人，眼需要瞎，要脱离理由的生活。心中的理由是背叛的头一个原因。所以若不把理由对付清楚，话语是禁止不住的。--------本段经节汇集--------
扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，
扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉着他的手，领他进了大马色。
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〔在〕利未记十八至二十二章，神每次吩咐以色列人当怎样作怎样作之时，中间就插进来说，“我是耶和华”，……没有理由。“我是耶和华”就是理由，你若看见了，从今天起你就不再靠理由活着。要对神说，往日我一直靠着思想、理由活着，今天我俯伏敬拜神，只要这一个是神作的，我就够了，我就要敬拜。保罗从大马色路上倒下之后，理由都丢掉了，光一照人就倒了。保罗头一句话说，“主啊，我当作什么？”〔徒二二10〕他马上顺服下来。认识神的人都不是讲理由的。真被光照审判，理由就被消灭了（倪柝声文集第三辑第一册，二○三至二○四、二○九页）。--------本段经节汇集--------
利十八1～二十二（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。
信息选读
参读：倪柝声文集第一辑第九册，耶和华；权柄与顺服，第九至十篇。