被誉为新派鼻祖、以强调“自身宗教感”（religious consciousness）为名的士来马赫（Schleiemacher），对黑格尔讲“三一”的看法深不以为然，他认为圣经中的三一神观对于加强基督徒的“宗教感”毫无帮助，因此应予以推翻或改革。他不接受十七个世纪以来圣经及大体基督徒对三一神的定义，反而比较认同撒伯流（Sabellius）的看法。因此他的三一神观带有浓厚的形态论（Modalism）色彩，他将神视为一个不可见的本质（an invisible Substance），而子与圣灵都不过是这个本质某种形式的启示而已。但士来马赫的三一神观是一种比撒伯流主义还严重的错谬说法。他认为圣灵不是神，也不具神圣位格，圣灵就像一种精神或气氛，是一种能促进圣徒之间彼此交契的凭借□68□。士来马赫强调信仰必须要有主观感受，这与基督徒信仰的特质颇为合意，因为基督徒信仰所重视的，本来就不在于规条道理或思想学说，而是主观经历生命救恩的属灵历程。但是士来马赫却在否定并逾越圣经三一神观的原则和范畴下，大谈所谓“宗教感”。尤其他恣意违背圣经真理，否定圣灵神性，更是完全推翻基督徒体会“宗教感”的重要前提。试想，神自己若不成为灵，圣灵若不是神自己，圣灵若不是那进到信徒里面的神，基督徒怎能接触经历神？怎能感受神在我们里面的运行、说话和工作？若是没有是神的圣灵，人还能有哪种“宗教感”？若是圣灵真如士来马赫所说的没有神性，人以为感受到的“宗教感”，恐怕真的不过是感受“宗教气氛”，顺服“宗教条文”而已。这种“宗教感”与基督徒接触活神，经历真神的经历相比，差距犹如天壤。
　　林后十三章十四节谓：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”。在这节里，主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8,16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。爱、恩、交通不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质”□69□。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给信徒经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。使徒保罗在哥林多后书最后一句话中，乃是用爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神来祝福哥林多信徒，以此结束他这封可亲的书信。这清楚地指明，基督徒若是要有正确的经历，有丰富的属灵感觉，非得相信并承认圣灵就是神自己，圣灵就是父和子，圣灵能将三一神一切的祝福带给我们。没有是神的灵，就不可能有对神的主观经历和感受。因此我们可以断言，士来马赫所重视的“宗教感”，并不是基督徒正常的属灵经历。他否定圣灵神性，基本上已经使他失去强调“感觉”的立场了。他的理论所能作到的极限，不过是树立一种道德式的宗教，无法满足基督徒灵中真实的需要。实在说来，基督徒所要追求的，不是士来马赫所提倡的“宗教感”，而是圣经应许信徒对神、对圣灵的感受和经历。
——引自:《第一期　圣灵㈠》➥篇题：再思教会对圣灵本质应有的认识➥标题：士来马赫的圣灵观
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　　二十世纪席卷各宗派的五旬节运动，的确在一些团体中塑造出自由、丰富、活力的表象。许多灵命停滞不前的个人或团体，更是引颈渴求灵恩人士前来帮助，使其重获新生，挽救自己和教会脱离休眠死沉。就事论事，这样的用心并无不妥。但是信徒和牧者却不得不知，灵恩运动在表面上似乎能带进一时冲击，但这种运动也可能造成基督徒圣灵观的偏差与狭隘。例如，有些仅仅追逐灵恩的团体就不知不觉违背圣经三一神真理的原则，倾向异端形态论；有些团体以有无得着某种“恩赐”，作为证明圣灵同在的唯一条件，作为区别信徒的依据，甚至作为人得救与否的判断标准，造成信徒彼此分门别类，无法合一。这些似乎不像是追求圣灵应该带进的结果。
——引自:《第一期　圣灵㈠》➥篇题：再思教会对圣灵本质应有的认识➥标题：灵恩圣灵论的特点
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　　圣灵论已历经两千年的发展，其中自有许多可取优点，但也有不少值得吾人警惕之处。根据以上分析，笔者认为，当前基督徒对圣灵的认识与经历，除了要承继并吸收历代发展的菁华成果以外，尚须提防圣灵论发展历程中的四大缺失：第一，因坚持不合圣经之己见而否定圣灵神性，如抗灵派、苏西尼主义和新派神学；第二，因重视仪文规条和哲学推理而忽视圣灵的身位与工作，如中世纪西方教会；第三，因过度强调圣灵神性而与圣经三一论产生冲突，如独一神格灵恩派、真耶稣教会等；第四，因片面强调某些圣灵表显或将其他要求列为圣灵工作范围，使圣灵所是与所作的平衡原貌遭到扭曲，如孟他努运动、约雅钦、孟慈尔、五旬节运动、新约教会、安提阿中央教会等。这四项缺失──坚持己见、顾此失彼、违背真理和以偏概全，就是已过二十世纪圣灵论发展的四大缺失。而这四大缺失之所以会产生，皆因在这些运动中，圣灵的本质不是以一种符合圣经三一神观的角度来定义。若是基督徒不能反省历代定义圣灵的原则，这些一再发生的缺失就难以真正根绝。
——引自:《第一期　圣灵㈠》➥篇题：再思教会对圣灵本质应有的认识➥标题：圣经对圣灵本质的见证
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　　我们已经指出，基督徒认识圣灵就是神自己，因此，圣灵观绝不能与圣经三一神观脱节。与三一神观脱节的圣灵观，至终只有偏差一途。其实，就连圣经中的圣灵观，都是一个以三一神为定义的圣灵观。父、子、灵在本质上乃是一，因此圣灵在本质上应该就是三一神的本质。实在说来，将圣灵的本质照着三一神的原则来定义，并不是某些后世神学家的突发奇想，乃是使徒约翰和保罗从主所得着的启示。保罗在林前十五章四十五节说到，“末后的亚当，成了叫人活（赐生命）的灵”。这处短短的经文，已足以说明保罗对圣灵本质的领会，乃是基于子与灵的同质，以及灵与子奥妙的关系。这是我们必须稍加深入探讨的。
　　保罗在林前十五章四十五节中所说的“成了”，是新约圣经中关于三一神奥秘作为中第二个重要的“成了”。约翰在其福音书启示第一个“成了”：是话的神成了肉体（约一14）。保罗则启示第二个“成了”：作为末后亚当的基督成了赐生命的灵。在传统神学中，林前十五章四十五节并没有受到应有、公平的对待。恐惧形态神格唯一论或父神受苦论等异端的人，总是戴着有色眼镜来检视这节圣经与林后三章十七节的“主就是那灵”。其实，研读圣经的人总是知道，圣经有两面平衡的真理。即便林前十五章四十五节与林后三章十七节是如此强烈并明白指出主与灵就是一，主“成了”那赐生命的灵；这两处经文仍然要用圣经其他关于三一神父、子、灵彼此有别的经文，作为相互对照和平衡。有心卫道之人，实在不必因为有人传讲“主就是那灵”“主成了那灵”，就大惊小怪，以为异端再现。若是单凭两处经文，就将人冠以异端之名，实在反应过度。何况教会历史上，其实不乏学有专长、明白真理、心胸宽广、眼光卓越的神学家，都大方忠实地宣扬这两处经文，也从未听说有人将他们定为异端。建立西方神学三一论原则的奥古斯丁、更正教代表性人物加尔文、弟兄会教师达秘（J. N. Darby）、新约希腊文字义学大师文生（Vincent）、英国的新约神学学者唐恩（James Dunn）、圣灵论知名学者李斯（Thomas Rees）、史密德（Smedes）等人都是最佳范例□75□。他们的态度也值得我们尊重。“末后的亚当成了赐生命的灵”与“主就是那灵”既然都是圣经经文，我们岂不应当忠实陈明此一真理，正如我们忠实陈明“父、子、灵有别”一样？若是“父、子、灵有别”的经文，可以照字面接受；何以“父、子、灵是一”的经文，就要略作修饰或是另作解释？神借着使徒摆出的真理既是两面兼顾，我们何需自作主张，厚此薄彼，厚“三”薄“一”，以致改变圣经原貌？笔者窃以为，任何人都没有需要，也没有权利擅作此类主张。基督徒不该以自己的偏好来对待圣经真理，也不应因顾虑异端出现就噤若寒蝉。三神论与形态论的出现，都是因为真理陈明的不够完整所造成。笔者深信，真理只要陈明出来，异端就会自然消失。反应过度者，反而容易落入极端。
　　林前十五章四十五节之所以极其宝贵，是因为它启示并肯定父、子、灵在本质上是一的真理。而新约中两次重要“成了”所隐含的，还不仅是一种父、子、灵在本质上的一，更指向三一神在祂救赎计划中一个重要的步骤，就是祂的经过过程并终极完成。正如“成了”对许多神学家而言，容易被误解为形态论；同样的，“经过过程”也会容易让有些学者错误的联想到一个较不见经传的理论：“进程神学”（Process Theology）。其实，神学家所定义的“进程神学”，是由兼具数学家与哲学家双重身分的怀海德（A. F. Whitehead），于二十世纪初提出的哲学思想。简言之，这套哲学理论的中心思想在于：神是一位一直随着世界演变而改变并进化的神。因此，这种说法为大多数基要派神学家所反驳，因大部分的基督徒都认为，神是一位不改变的神，“进程神学”说到神会进化、进步、成长，完全不合圣经□76□。
——引自:《第一期　圣灵㈠》➥篇题：再思教会对圣灵本质应有的认识➥标题：林前十五章四十五节中的圣灵观
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　　一般基督徒心中所认为的“不改变”，其意思就如英文的immutable，意即在素质和性情上永不变更，正如基要派大师贺智（Charles Hodge）所言：“神在祂的素质和属性上都是绝不改变的那位神，祂既不增加也不减少，祂也没有自行发展或自我进化的特性”□77□。这确实合乎圣经启示。但是我们必须留意，神“不改变”的意思并不是祂“静止不动”。然而，若是有人认为“不改变”的意思，就是指祂“静止不动”（static），“毫无情感”（impassible），或以为祂是那“不被感动的推动者”（unmoved mover），这人已经脱离圣经范围，落入亚里士多德哲学（Aristotalism）影响中。换言之，凡受亚里士多德主义影响的人，都会不知不觉将基督徒所信的这位活神，当作一位没有情感、只会在宇宙高处静观万物的神明。这是将神“不改变”的属性，掺杂希腊哲学的后果；这也是对神“不改变”这个属性的错误诠释。这种结论，完全抹煞新约中关于神两次“成了”的启示，也否定了三一神经过过程的事实。
　　我们所信的这位神，特别是照着新约的启示，绝非静止不动或无情冷血的神明。祂是一位活神，是一位一直作工的神，是一位能体会人需要的神，更是一位为了拯救人而经过过程，经历两次“成了”的神。借着成为肉体，这位三一神成为人，将神性带进人性里，在耶稣基督这位神而人者里面，神性和人性在不失去彼此个别性质的情形下，调和一起成为一位神人。这位完整的神、完全的人，经过为人生活，至终被钉死于十架上，完成救赎之死，并释放出神圣的生命。之后，祂带着祂的肉身复活，成为赐生命的灵，带着祂崇高的人性，升到高天至尊至大者的右边，登宝座并作万有的元首和主。这位在神格、素质和性情上永远不变的三一神，经过两次“成了”的过程，成为可以进入信徒的赐生命之灵，将生命和一切属灵的丰富和祝福，赐给一切信入祂名的人。这是所有基督徒都能同声见证的基要信仰。
　　三一神虽然经过过程，成为赐生命的灵，却没有在神格、素质和性情上有丝毫改变。祂不仅不会改变（immutable），也不被改变（unalterable）。祂就是那“我是”（约八24），是自有永有（出三14），今是、昔是、以后永是的神（启一4）。祂不会也不需要进化（evolve）、成长（grow）或改进（improve）。“进程神学”最为人所垢病的，就是这些神学家以为“经过过程”会使“素质改变”。基督徒当全然否定这种讲法。但我们应当明辨，“经过过程”不折不扣是圣经的真理，而“素质改变”则是“进程神学”过度引申“经过过程”而产生的胡言乱语。我们所信的神，不是希腊哲学家眼中的静止之神（static God），也不是当代哲学家所宣称的进化之神（evolving God）。圣经启示我们，祂是不改变的（immutable），却又是经过过程的（processed）。祂的不变性联于“祂的所是”（His Being）；祂的经过过程联于“祂的成为”（His Becoming）。在素质上，三一神是不会改变的；但在经纶上，三一神经过过程至终成了赐生命的灵，作为经过过程之三一神的终极完成□78□。作为赐生命之灵的圣灵，其本质一点不差就是那经过过程，并终极完成的三一神。我们或许觉得惊叹，但这就是新约圣经中，使徒保罗基于神圣三一真理的原则，所给与圣灵本质最精辟的定义。
——引自:《第一期　圣灵㈠》➥篇题：再思教会对圣灵本质应有的认识➥标题：“经过过程”不是“进程神学”
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　　保罗以林前十五章四十五节“末后的亚当成了赐生命的灵”，将圣灵的本质定义为经过过程并终极完成的三一神。约翰在其福音书七章三十九节的“那时还没有灵”（原文并无“赐下圣”、“来”等字□79□），也有异曲同工之妙。照着新约字义研究，和新约神学家布朗（Raymond Brown）的看法，此节所说的灵，并不是指着在其永远存在中之神的灵（The Spirit of God），而是指十四至十六章中所说，要作信徒里面基督之实际的那个灵□80□。当主告诉门徒，祂正往他们这里来（十四18），祂也说，那实际的灵要到他们这里来（十五26，十六7~8）。因此，那个灵的来就是基督的来，这“来”是基督作为那个灵的来。而在祂还没有得荣耀，也就是还没有经过死与复活以前，祂还不是那位来到门徒里面作实际之灵的那个灵。所以，“那时还没有灵，因为耶稣尚未得着荣耀”，指明约翰要向我们传达一个重要的观念，就是当耶稣说“从他腹中要流出活水的江河”这话时，那位要来进入门徒里面作为保惠师、作活水江河之泉源、作基督之实际的灵，还没有。从永远里，已经有神的灵；但进入门徒里面的那个灵，却是在祂复活并得荣耀之后才有的□81□。换言之，约翰深信那个灵乃是基督在经过过程以后，才能进到信入祂的人里面，作为子的化身（约十四20），成为信徒的一切，引导人明白一切的真理（十六13），将父所有的都启示予人（十六14~15）。
　　对深研圣经的人而言，由约翰十四章十六至二十节这段话，看见子与灵在身位上不同却在本质上是一，是理所当然、轻而易举的事。我们若是读过这段圣经，却未能同时看见“一位保惠师与另一位保惠师的不同”以及“我就是祂”这两件事实，只得在主的光中承认自己欠缺属灵悟性，或是读经不够仔细，疏于留意神话语中这么宝贵的启示。若有人因此指责倪柝声是形态论者，恐怕他要先检讨自己研经的功力。在这段圣经里，主耶稣乃是亲口告诉我们，子就是圣灵在基督里；而那灵乃是基督在圣灵里。更准确地说，那灵在本质上乃是那与父是一、与父同在的子在圣灵里。因此，我们就能明白，主复活之后所成为的那灵，就是在本质上将有父同在的子带进灵里，也就是将整个三一神带进灵里，成为那赐生命、内住、作信徒实际的那灵，作为三一神经过过程的终极完成。如今，在主复活之后，以作为那灵之圣灵的本质来看，祂里面有父也有子，有三一神所经过的一切过程，有三一神在经过过程时所得着、所达到的一切丰富与成就。圣灵作为我们所接受所享受的那灵，其本质就是经过过程并终极完成的三一神。
——引自:《第一期　圣灵㈠》➥篇题：再思教会对圣灵本质应有的认识➥标题：约翰七章及十四章中的圣灵观
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　　十九世纪末解经学大师郭德（Godet）也说，照着约翰七章三十九节，在耶稣个人的终极完成（personal consummation）以前，还没有那个灵□84□。郭氏对约翰七章三十九的诠释，说出那灵就是“终极完成”的耶稣。有父在祂里面的耶稣，在经过得着荣耀的过程之后，就“终极完成”成为灵，就是约翰在七章三十九节中所说的那灵。“终极完成”一辞，不仅指明这位神成肉体的耶稣、末后的亚当，借着第二个“成了”，成了赐生命的灵；更说出祂的第二个“成了”，就是祂终极的“成了”，也是三一神的“终极完成”。如今，这位在本质上永不改变的三一神，借着经过过程而将祂自己终极完成为那灵，要作信徒灵中的实际之灵。
　　“神经纶的实施，完全是靠三一神中最终的那位，就是灵。你们千万不要以为说，灵是父、子、灵中间末后的一位，不是首，而是尾，所以不重要。不是这样的！父、子、灵并没有首尾之分。灵是父、子、灵最终的一位，乃是一个总结。灵就是三一神的总结。神不是三位，祂是一又是三。三的总结在那一位呢？总结不是在父；开始是在父。总结也不是在子；经过是在子。三一神的总结乃是在灵，所以灵是三一神的总结。……基督成了赐生命的灵，这个‘成了’是个不得了的‘成了’。神的灵成了终极完成的赐生命之灵，是经过了成肉身、经人生、死与复活的过程。祂先穿上人性，然后又在祂的复活里把人性带到神性里；从这里就出来一个赐生命的灵。这位赐生命的灵乃是经过了这种种的过程。没有这些成肉身、经人生、死与复活的过程，神的灵就只是神的灵……神的灵成了赐生命的灵，是经过了种种的过程……所以末后的亚当成了赐生命的灵，这个‘成’字里头的讲究太大了。……有些人不完全相信林前十五章四十五节所说，‘末后的亚当成了赐生命的灵’。但这是圣经的话，我们不能不信。……今天这赐生命的灵乃是终极完成的灵。因此，在约翰七章三十九节才说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未复活得着荣耀。圣灵明明在那里，创世记一章神的灵也就在那里，怎么说还没有那灵？这是因为那时只有旧造，还没有新造，基督还没有复活。等到基督复活了，新造开始了，那灵就有了。在祂的复活里，原来神的灵就成了那灵；这就是林后三章十七节所说的，主就是那灵。”□85□
　　因此，不仅借着保罗的见证和主耶稣的亲口明示，我们由约翰的见证也可以看见，在本质上来说，那在主复活以后进到门徒里面的圣灵（也就是约翰在其福音书七章三十九节所说的那个灵），一点也不差就是经过过程并终极完成的三一神。神并没有将祂经过过程并终极完成成为圣灵这件真理，向祂的儿女隐藏，林前十五章四十五节、林后三章十七节、约翰七章三十九节及十四章十六至二十节，都是直接的证明。我们相信，照着圣经的启示，基督徒其实具有相当充分的条件，能够正确认识圣灵的本质就是经过过程并终极完成的三一神。
——引自:《第一期　圣灵㈠》➥篇题：再思教会对圣灵本质应有的认识➥标题：那灵是三一神的经过过程并终极完成
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　　我们不得不敬畏神，借着主自己，借着使徒约翰和保罗，祂已经将圣灵本质的奥秘向我们启示。我们也不得不信服，圣经对圣灵的定义，与本身的三一神观配合得无比完美。在身位上，圣灵与父、子有别；但在本质上，灵就是父、子。照着圣经三一神观的规范，照着使徒约翰和保罗的教训，圣灵的本质就是经过过程并终极完成的三一神。
　　我们已经指出，两千年来基督教圣灵论的发展，在常轨之外所发生的混乱失序或是停滞退缩，多少与误解圣灵本质的定义有关。如今，我们可以回归圣经，以圣经本身作我们最好的导师，以圣经的真理作我们最标准的解答，作实行的准则。在这个圣灵论依旧混乱无比的二十一世纪，持定主自己以及保罗和约翰对圣灵本质的定义─经过过程并终极完成的三一神，应该能保守并帮助大多数有心爱主、追求真正属灵基督徒，认清许多冒称圣灵同在的假象，避免盲从人云亦云的潮流运动，脱离不当追求恩赐所带来的失落和干渴，真正得着并经历圣灵中的神、生命、救恩、同在、恩赐和能力。这一个符合圣经三一神观、满足基督徒属灵需求的定义，能将有心追求圣灵祝福的信徒带进信仰正轨，并带领教会和信徒走向生命正道，达到基督身体的建造。
——引自:《第一期　圣灵㈠》➥篇题：再思教会对圣灵本质应有的认识➥标题：照着圣经认识圣灵的本质
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　　本期接续讨论圣经中对圣灵身位的启示，并将讨论焦点集中于圣灵与三一神中另二者（父和子）之间的关系。
　　要认识圣灵在三一神──父、子、灵之间的关系，不能以文化背景或传统为出发点，必须根据所有圣经的明文启示；也不能只是高谈理论，而不顾信徒经历。从史上著名的“和子（filioque)之争”即可发现，传统与信经在内容及分量上，远不及圣经启示。再者，因为主流教义偏重三一神中身位区别，强调“位不可乱”；因此对于圣经中父、子、灵是一的真理，缺乏应有的留意与尊重。于是在敎会史上，按照圣经相信灵与父、子是一的人，反倒变成众人君起而攻的对象。更不幸的是，因为无人勇于检讨所谓“主流神学”的正误，使得这类颠倒是非、黑白不分的“护教行动”，历来一直层出不穷。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：编者的话➥标题：编者的话
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　　主后三二五年的尼西亚大会揭开了对基督身位讨论的序幕，三八一年的君士坦丁堡会议确定了基督这神子的身位，祂与父和圣灵享有同一神性，但祂们三者之间，有身位上不同的讲究。在这之后的三百多年，大公教会一共召开了四次会议：第三次（以弗所，四三一）、第四次（迦克墩，四五一）、第五次（君士坦丁堡，五五三）和第六次（君士坦丁堡，六八〇），这些会议的主题都绕着基督论关于基督神人二性的问题，也引起了许多争执与教会的分裂。相对地，大公教会对圣灵的谈论就要少得多了。除了第四与第五世纪辩论圣灵是否是神之外，历史上对圣灵的议题也多偏重在其工作与能力一面，因此，圣灵对一般人而言，似乎蒙上了一层薄纱，使人难窥其貌。再加上圣经中许多经节对圣灵的描述不是以鸽子，以水，以大风，以膏油，就是以能力的浇灌来表达，究竟圣灵是否有其位格呢？虽然三八一年的君士坦丁堡会议因为对付抗灵论，而承认圣灵是三一神中的一位，是如父神与子神一样，有身位的□1□。但是这三者之间的关系又如何呢？大公会议是把圣灵的神性搞清楚了，然而这位是神的圣灵，与其他两位同享神格的父神和子神有什么关系呢？究竟这三者是三位，还是一位呢？假若是三位，那三者的关系是什么？假若是一位，那圣灵在这一位中又扮演什么角色呢？
　　大公会议之后，历代神学家对圣灵在三一神格中的定位有不同的看法。举例说：著名的教父奥古斯丁将圣灵解释成一种父、子之间联系的“爱”，这是一种看法。此外，有研究旧约圣经中提到“智慧”是否就是圣灵的，又有研究主耶稣作为先知与圣灵之关系的。在这么多种类的看法中，最受注目的题目乃是圣灵作为“保惠师”，而保惠师与父神和基督之间的关系为何？希腊（东方）与拉丁（西方）教会为了描述这保惠师与父和子之间的关系，是否该在信经中有“和子”一字的加减，争论了一千多年，此乃罗马教会与东正教决裂的主要原因之一，他们争论至今尚未有合理的认同。
　　本文特就圣灵与父、子的关系分作四大部分来讨论：（一）旧约在这问题上的启示；（二）四福音在这问题上的启示；（三）新约书信在这问题上的启示；（四）启示录在这问题上的启示。借此，我们尝试分析一下圣经本文中一些论到圣灵与父、子之相互关系的经文，以探讨圣经本文对此一题目的看法和解释。除此之外，在每一段落，我们将引进不同神学家的见解，以作参考。我们来讨论这些段落和其中的经文时，将会发现某些很有趣的经文，揭示出圣灵与父、子之间微妙的关系。例如林前十五章四十五节下：“末后的亚当成了赐生命的灵”和林后三章十七节：“主就是那灵”。这两节圣经就提示出基督与圣灵之间非常密切的关系。但是这关系究竟如何密切，如何互动，却是十分值得研究的。此外，启示录将这三一神中之第三位称作“神的七灵”，并似乎有意将祂在三位的排位上佔第二位（一4~5），在父之后，在子之前。这又说出圣灵与三一神之间究竟是什么样的关系？到了启示录第五章，这“神的七灵”又被称为羔羊的七眼（6），这究竟又是什么意思？它启示出圣灵与基督之间的什么关系？这种种问题，都是值得省思的。
　　韩德瑞（Hendry）在讨论圣灵时，提出五个主要的问题。这五个问题必须先解决，才能清楚圣灵的教义。这五个问题依序是：那灵与基督的关系、那灵在三一神中的关系、那灵与教会的关系、那灵与道（the Word，即神的话）的关系、圣灵与人的灵之关系□2□。诚然，若不讨论这些问题，对圣灵的认识还都只在边缘打转，没有摸到问题的中心，也无法对圣灵有清楚的认识。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：圣灵与父、子的关系➥标题：圣灵与父、子的关系
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　　旧约虽然有提“圣灵”，但严格来说，旧约与新约所说的“圣灵”有一点不同。新约的“圣灵”，特别在马太二十八章十九节中，很清楚是指三一神中的第三位，但旧约所论“圣灵”，其实乃是指“圣洁之灵”而言。换句话说，旧约因为还未清楚启示出神是三一的，是父、子、圣灵所成的，故此旧约提到“圣灵”（诗五一11，赛六三10~11）之时，其意义仅限于“这灵是圣洁的”。旧约本身并没有清楚说明这“灵”就是三一神的第三位。
　　圣经头一次提到“灵”，是在创世记一章二节，那里称这“灵”为“神的灵”。我们得问，究竟“神的灵”是不是“圣灵”？或者再进一步追问：“神的灵”是不是三一神的第三位，也就是马太二十八章十九节中父、子、圣灵的灵？要回答这个问题，首先要清楚在旧约“神的灵”这一词出现时，其意思主要是指神的媒介（agency□3□），或神的神圣能力（divine energy□4□），是神达到人，应用于人（God reaching man and applied to man）□5□。在神的创造里，神的灵运行在水面上（创一2）。在旧约多次用“神的灵”一词与神的气息、神的工作、神的恩赐等有关□6□。不过，虽然旧约大部分提到“神的灵”的地方不能指这灵就是新约的圣灵，但至少有一两次，祂明显是指新约的圣灵。例如约珥二章二十八至三十二节曾预言“神的灵”，在新约行传二章四节和十七节，当应验时就清楚指明乃是“圣灵”。“神的灵”一词，一面说出灵是神的媒介、神的凭借，但除此之外，“神的灵”一词也说出这灵包含神圣的性质，是带有神本身的。当代神学家爱立克森（Erickson）指出，希伯来文与希腊文的语言经常将两个名词摆在一起，以后者作为所有格（genitive），来形容前者拥有后者的特征与性质。如a man of righteousness，与a righteous man在中文都翻成正直的人，意思也一样，只是前者强调一个拥有正直性质的“人”，后者则以正直来形容这个人，是一个正直的人□7□。将这原则应用到“神的灵”（he Spirit of God），就得知这个名词所强调的是一个有神性质的“灵”。所以，神的灵应该是指那有神性质之灵。
　　“神的灵”一词在新约也有出现过。在这些地方就比较清楚是指三一神当中的第三位，就是圣灵。（例如马太三章十六节，父、子与“神的灵”同时出现；十二章二十八节，主、神与“神的灵”同时出现；罗马八章九节，“神的灵”与圣灵相等；林前三章十六节，“神的灵”住在信徒里，提示出此灵即圣灵。）除此之外，新约尚有一相关的句子，即“神是灵”（约四24）。“神是灵”也是说出神与灵的关系，但请注意这句子中的灵，并不是指三一神中第三位的圣灵，乃是指神的素质□10□。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：圣灵与父、子的关系➥标题：一　“神的灵”
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　　在旧约时代，众先知都承认他们是受灵感动，为神申言的。当然圣经本身并没有明文这个感动先知的灵就是三一神中第三位的圣灵，只是古代几次大公会议与信经都明文宣告，这个感动先知的灵就是圣灵。虽然圣经没有明文说出这感动先知的灵就是“圣灵”，但彼前一章十至十一节却清楚说出，这灵就是“基督的灵”。感动先知的灵，既被称为“基督的灵”，明显是与基督有密切的关系，但这关系是怎么回事呢？能不能说，“因为感动先知的灵被称为基督的灵，所以感动先知的，就是基督”呢？若能，那是否这灵就是基督呢？若不能，那感动先知的灵究竟是谁？与基督又有什么关系？
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：圣灵与父、子的关系➥标题：三　先知受感动申言的灵
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　　要找出旧约中灵与父、子的关系，不太容易，特别是这三者本身就没有明文的启示在旧约里。我们已经指出，旧约没有明文启示三一神，但虽然它没有点明父、子、灵，它却在不同方面隐示出三一神。创世记一章一节的神，本身就是一个复数的名词，而在造人的时候，神也以“我们”来描写神格中的复数：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（一26）
　　虽然旧约未启示父、子、灵三而一的观念，但学者指出，旧约圣经有几个不同名词：“父”“智慧”“话（道）”“灵”这些名词为三一神提供了暗示□12□。旧约的“父”虽是指以色列人的父，但也隐示三一神的第一位；“智慧”与“话”则虽未明指基督，却也隐示三一神第二位；“灵”虽未被指明为圣灵，却也隐示三一神第三位。故此，这些旧约的名词或观念，皆孕育三一神相互关系。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：圣灵与父、子的关系➥标题：四　旧约其他隐示三一神相互关系的经文
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　　综观以上讨论，旧约圣经对圣灵的启示，并不如新约清楚。不错，旧约有提到“神的灵”“耶和华的灵”，感动先知的灵等，但没有很清楚一致地指明这灵就是新约中所启示的三一神中的圣灵。但从经文的隐示，我们至少可以说旧约的灵提示新约所指的圣灵，这灵与神的关系，并与基督的关系，也只有一些提示性的描述。例如：从“神的灵”一词，我们可以说这灵是神的媒介、神的神圣能力并神的临到，又可说灵乃是带着神的素质的一位。“神的灵”“神的智慧”“神的道”等名词，皆暗示是神的一种延伸，是神之外的一些东西，不是神自己，却与神有密切的关系。虽然我们说祂是延伸，却不能说祂是隶属神的一个比神低一级的东西。祂与神同等，却又没有清楚显明祂是有位格的，只能算是神的personality（人格）的extension（延伸）。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：圣灵与父、子的关系➥标题：五　结论
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　　根据路加一章三十五节与马太一章十八节这两节圣经，马利亚是从圣灵怀孕的，值得注意的是：圣灵在新约圣经首次被提起，乃是在耶稣成孕之际，故此“圣灵”一词，是与耶稣成孕有很密切关系的。我们可以看见，圣灵临到马利亚，不是为着别的目的，乃是为着耶稣的成孕，来作耶稣神性的素质，所以圣灵的神圣素质构成了耶稣的所是。“子凭着灵而来。祂由圣灵成孕。这灵就是父神的灵，父神的素质。那灵进入马利亚的腹中，就是父神的素质进入童女里面。……神圣素质与人性素质调和，产生一个孩子，生来就是神人。这表明子如何以父的素质且凭着灵而来。……三一神在一个人里的具体表现。这人就是耶稣基督。在耶稣基督这完全的人里，乃是完整的神─父、子、灵。……祂是子同着父、凭着灵的具体表现。”□15□“因为这神人由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生，祂就有神圣和属人的两种素质。……是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。”□16□李常受的这两段话清楚地说明了耶稣在祂的成孕里与圣灵的关系：祂乃是由圣灵怀孕，生于马利亚，具有神性与人性，这是所有基督徒都公认的真理，也是基督徒的基本信仰。
　　耶稣在世上的生活不仅是圣子的彰显，更是“三一神的具体表现”。换句话说，显在地上的不光是三一神的第二位，更是父、子、灵同时的出现，基督来了，就是灵来了，也是父来了。耶稣不仅是父所差遣的，而圣灵不仅是耶稣尽职的工具，这三者实际上就是一，耶稣的彰显，就是父的彰显，也是灵的彰显。歌罗西二章九节说，神格的丰满在祂里面完全得着了彰显。“这人耶稣在地上生活的时候，四围的人都看见了神格的丰满。神格的丰满从祂里面涌流出来。……祂是神格丰满的具体表现，具有父所有的一切。……祂活着就是父、子、灵的具体表现。……那不仅是祂的工作或职事，乃是祂的生活。祂活出神格的丰满；因此，祂能说，‘人看见了我，就是看见了父。’（约十四9□17□）
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：圣灵与父、子的关系➥标题：一　耶稣的成孕与为人生活
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　　基督死时，不光圣子在十字架上独自被挂着，当耶稣被挂在木头上时，三一神在十字架那里同时作工：子乃是借着永远的灵将祂自己在十字架上献给神（来九14）。子的死必须有那灵作凭借，加上永远的功效，好叫祂所成功的救赎永远新鲜，有功效（启五6）。
　　李常受解释说，“就素质说，基督在十字架上还是神。但就经纶说，祂为罪人代死的时候，神离开了祂（太二七45~46）。……神在经纶上临到祂或在经纶上离开祂，并没有改变祂内里的素质或性情。……祂借着永远的灵，将自己献给神，为着受死。祂在三一神的性情里同着父受死，并借着那灵献上自己来受死。”□27□这时候，神乃是将耶稣视为“罪”（林后五21），圣别公义的父神必须离开这为我们成为“罪”的耶稣。但是在素质上，耶稣里面的所是还是三一神，所以祂能将自己借着永远的灵献给神（来九14）。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：圣灵与父、子的关系➥标题：四　基督的死
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　　布朗还指出，约翰十四章在十五至十七节讲到那灵或保惠师要来与门徒同住，到了十八至二十一节，却说是耶稣要来与门徒同住，然后在二十三至二十四节，是父与耶稣要同来与门徒同住。将这几节摆在一起，我们看见三一神都要来与信徒同住。这些同住都是借着那灵，并在保惠师里应验、成就的。当耶稣不在时，保惠师就是耶稣的同在。（The Paraclete is the presence of Jesus while Jesus is absent.）因为父神与耶稣是一，父与耶稣的同在其实跟耶稣在保惠师里的同在没有两样□41□。他还说，“那灵就是当耶稣不在时，耶稣的所在（the presence of Jesus when Jesus is absent），真理的灵作为保惠师，因为祂继续耶稣在地上的工作。”□42□“是灵的保惠师”与耶稣这保惠师两者之间的不同，乃是耶稣的同在是看得见的，但是祂不能住在他们里面；而那灵是看不见的，祂的同在乃是借着内住在门徒里面实现了。旧约中所预言的“以马内利”现在可以在那“是灵的保惠师”身上实现了，而且祂要长远的与门徒同住□43□。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：圣灵与父、子的关系➥标题：2　布朗
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　　德国的许怀泽乃是《基特尔神学字典》（Kittel's Theological Dictionary of the New Testament）的编者。他说，父神的范畴乃是在耶稣里，而保惠师代表神的实际，使父神的范畴能在那作为真理的灵里继续下去。父差遣子与保惠师来，教导人、作见证，却不提到祂们自己。这位保惠师是另一位，但不是耶稣自己（十四18，十六7），祂与信徒永远同住，负责将耶稣启示给他们，证明历史上的耶稣就是三一神中的子，并且使耶稣的话一直满有能力□44□。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：圣灵与父、子的关系➥标题：3　许怀泽
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　　李氏继续说，“还有，在十四章二十六节和十五章二十六节，作保惠师的那灵都是奉差遣的。在十四章二十六节，那灵要在子的名里奉差遣；意思就是说，那灵要作为子奉差遣。在十五章二十六节，那灵要与作为奉差遣者的父同来。这些经文主要的点乃是：那灵要作为子奉差遣，并且那灵要与父同来。……这两节给我们看见，差遣者是父也是子，奉差遣者是那灵，祂就是子，同着父。父与子都是差遣者，也都是奉差遣者。那灵不过是奉差遣者，祂就是子，同着父；因此，那灵是神圣三一的终极表现。那灵来了，就是三一神来了。三一神来的时候，首先是那灵，然后是子，最后是同着父。因此，那灵来就是子同着父，这就是三一神临到了我们。”□49□
　　李氏继续引用约翰十六章十三至十五节：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”李氏解释说，“父所有的成了子的，子所有的由那灵接受，那灵所接受的又告诉了我们。父、子、灵和我们信徒，都包含在这过程里。……凡父所有的都成了子的。子有追测不尽的丰富。凡父所有都是祂的，凡子所有都由那灵接受。既然灵把所接受的揭示并传输到我们里面，我们就是目的地。父具体表现在子里面，子变像成为那灵，而那灵是神圣的三一临到我们。三一神所有的丰富都在那灵里临到我们。”□51□而主在复活那晚回到门徒那里，不再是以肉身的方式，乃是以灵的方式，早期圣经学者称其为“是灵的基督”（pneumatic Christ）向门徒显现，“并将自己作为那灵吹到门徒里面。从那日起，祂就真与门徒成为一了。祂在素质上成了门徒内在的所是。这位复活的基督，这位是灵的基督，这位基督所成为的那灵，在复活那日进到信徒里面，成了他们的素质”□52□。
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：圣灵与父、子的关系➥标题：5　 李常受
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　　唐雅各说，“高举的基督与那灵之间的关系是非常复杂奥妙的。林前十五章四十五节说，‘首先的人亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵。’这就强调了一个事实，那新的亚当，也就是新的人类，发源于耶稣的复活，乃是一个属灵的人类（a pneumatic humanity）。从亚当来的人类必须在耶稣的死里完全被摧毁，然后这全新的人类才有可能在复活里出现。人类之所以有分于这新的人类，不是因为他们与耶稣同有血肉之躯，乃是同享那叫耶稣从死里复活的那灵，这个灵构成了这全新的人类。所以保罗说，如同两个人借着交合成为一体，一个信徒与主联合时，就成为一灵（林前六17）。那灵就成为信徒与高举的主之间的共同点。……耶稣使那灵有了人位──祂的人位。那没有人位的灵，如同没有人位的道，现在与基督认同为一了，并且带有祂的人位。换句话说，如同那灵是耶稣的神性，耶稣就是那灵的人位。……道成肉身之后，耶稣的神性是那灵的作用（function of the Spirit），在复活之后，耶稣拔高的人性是那灵的作用。”□53□唐雅各根据罗马八章十五至十六节和林前十二章三节说，“早期的基督徒都认识神就是父，而耶稣就是主。他们之所以有这样的感觉与认识，乃是那灵教导他们的。……我们所经历的乃是那灵。基督徒教义中的三一神是根据于经历，就是那灵的经历。”□54□
　　评论：这是因为唐雅各没有看见林前十五章二十四至二十八节这一段话里，有神经纶的讲究。基督是以受差遣的身分来完成神的计划：在祂升天之后，圣经一面讲祂是“坐在高处至尊至大者的右边”（来一3），就是在神的右边，为信徒代求（罗八34），另一面祂也要在信徒里（林后十三5），在他们心里安家（弗三17）。基督之所以能在信徒里面安家，基督也就必须是那灵作“保惠师”与信徒同住，并在他们的里面（约十四17）。基督在信徒里的工作就是借着那灵作“实际的灵”，引导他们进入一切的实际（十六13），将信徒带进基督所完成工作的实际里，经历基督的为人生活、受死、复活并升天。也是借着那灵，基督能将信徒建造成“神在灵里的居所”（弗二20~22）。所以当基督再来时，成功了神的旨意，带进神的国之后，并废除了所有的仇敌，基督要将国交与父神，而子在那时也要服在神之下，好叫神在万有中作一切。基督所完成的这一切都属于神经纶的一面。然而在素质一面，那高举的基督和神的灵是一位，并且是同一位。李常受的素质与经纶之论点解开了这神学上的难题，这是对三一神奥祕的贡献。
　　李常受说，“林前十五章四十五节是很重大的一节。这一节含示以魂为中心的旧造，以及以那灵为中心的新造。这灵一点不差就是基督，三一神。事实上，赐生命的灵乃是经过过程的三一神。神经过成为肉体、钉十字架和复活的过程。如今在复活里，祂是生命素质，好使新造有新生的起头。我们已经成为新造，借着三一神这赐生命的灵而得着新生的起头。……复活最高的定义乃是：复活是末后的亚当基督成为赐生命之灵的过程。”□63□
——引自:《第二期　圣灵㈡》➥篇题：圣灵与父、子的关系➥标题：1　 林前十五章四十五节下
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