以上的圣经学者都从那灵荣耀子的观点提到了三一神之间的关系，慕安得烈也略略提到，基督得着荣耀是因着三一神作在信徒身上的结果。这个段落是再从约翰十四章到十六章这段话，回顾三一神之间的关系，以及三一神如何作到信徒里面，使子得着荣耀。十四章二十六节说：“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这里说，保惠师，就是圣灵，乃是父在子的名里所要差来的。既然是父在子的名里所差的；所以，圣灵是父差来的，也是子差来的。这样，圣灵不只是从父来的，也是从子来的；不只是父的实际，也是子的实际。十五章二十六节说：“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”十四章二十六节说，圣灵是父在子的名里差来的，这里说，是子要从父差来。这里的“从”，原文意“从……同……”。希腊文，para，帕拉，意“在旁边”，含“同”意，所以直译应为“从……同……”。子不只从父而来，并且同父而来，祂一面从父而来，一面仍与父同在（八16下，29，十六32下）□75□。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来。父是源头；这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是带着源头同来。这灵为子所差，且与父同来，要为子作见证。所以，祂为子所作的见证，乃是三一神的事。这证明父、子、灵，乃是一位三一神临到人，将祂自己在祂神圣的三一里作到我们里面，也就是分赐到我们里面，作我们的生命和一切。照着这段落的上下文看，约翰十六章十三节的“实际”，也必然是指，父所有、子所有，以及那灵从子并父所有而领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里。所以，父在子的名里所差来的圣灵，不只是从父来的实际，也是从子来的实际。这就是三一神──父、子、灵──至终成为那灵临到人。所以我们成了三一神的目的地，三一神一切的所是并所有，都已经宣示、传达、传输给我们□76□。
——引自:《第三期　圣灵㈢》➥篇题：圣灵要荣耀基督➥标题：那灵是三一神的终极完成，而信徒是三一神的目的地
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　　虽然有些信徒们一提及圣灵的工作，就只想到方言或其他较为显眼的特殊恩赐，但历代的圣经学者，仍然忠信地根据约翰十四至十六章中主耶稣的讲论指出，圣灵最高的使命，就是要荣耀基督。历代圣经学者对于“祂要荣耀我”这句话的注释甚多，内容也大致相仿。大多数学者的共同论点为：第一，圣灵荣耀基督是借着圣灵向人启示基督的荣耀。第二，启示的内容是关于基督的各方面，也带同着父的启示。但圣灵荣耀子，并不止于使信徒接受启示而有知识上的认识，在客观一面知道耶稣已经得着荣耀。而是，真理的圣灵就是实际的灵，实际的灵不是要引导信徒进入关于基督的道理，乃是要进入基督一切的实际。实际的灵是要将信徒带进对基督作一切的实际经历中。然而与信徒经历有关的项目，却是较少人着墨，这部分只有少数作者提到。而这部分的论点，大致上可分为三方面，第一，这个启示不仅是知识上的，还是带着传输与分赐的启示。第二，那灵启示在信徒里面的，成为信徒的实际和经历。第三，那灵荣耀基督是借着使信徒成为荣耀的彰显而达到的。关于信徒主观经历的这三方面，论述的学者不多，而且除了李常受之外，大多只是略略提到这样的思想而已，没有详细的讲论。探究其没有深入讲论的原因，可能是因着缺少对于“那灵是子的实化”的看见。因着没有充分认识那灵是基督一切所是的实际，导致讲论那灵荣耀子的真理时，出现了一段缺口，特别是在信徒经历上的短缺。若是缺了这一段，就无法完整地阐述为何那灵荣耀子是借着基督从信徒身上得彰显，而使子得着荣耀。补上了这一段就能明了，关键是因为：那灵作为三──神的终极完成，带着神圣的实际分赐到信徒里面，使信徒与三一神成为一，如此信徒就能彰显三一神，甚至是团体的彰，好叫基督得荣耀。
　　第一，那灵将祂从子神所领受的宣示与信徒。那灵的宣示就是祂的传输。那灵所宣示的包含了：子带同父的丰满，子的一切所是和所有，基督的美德和属性。这不是道理，乃是属灵的实际，借着那灵分赐与传输到我们里面，这乃是三一神的传输，借此信徒与三一神成为一。我们与三一神成为一，是为荣耀子，也就是说彰显子作荣耀。我们若过一种在三一神传输里的生活，我们就是基督荣耀的彰显。
　　第三，父作源头，父所有的一切都成了子的，而子所有的，由那灵领受。这就是说，父具体化于子，子变化形像成为那灵，那灵是神圣的三一达到我们。三一神一切的丰富都在那灵里达到我们。所以，我们是三一神的目的地，借此我们能荣耀子。
——引自:《第三期　圣灵㈢》➥篇题：圣灵要荣耀基督➥标题：结论
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　　十二至十三世纪，一位天主教西笃会（Cistercian）的修道士约雅斤（Joachim of Fiore，一一三二至一二〇二年）被誉为中世纪关于末世论的最重要人物，甚至仅次于使徒约翰。诗人作家但丁代表他那时代的人称他“富有先知的灵”。他根据三一神的父、子、圣灵，将整个人类时代分为三个时期：如果旧约是父神的时期，有四十二代（根据马太福音）；新约是属于子的时期，也应该有四十二代；那么必定有一个要来的第三时期是专门为圣灵所预备的。约雅斤预言，他那个时代就是由敌基督所带来的危机时代，在此时代之后，教会在地上将进入一个崭新的时期，他称之为“圣灵的乌托邦”（Utopia of the Holy Spirit）──“圣灵的国度”，是一个从基督的福音所产生出来的宇宙性、属于爱的时代，不再需要任何纪律与组织。根据约雅斤的计算和预言，一二〇六年就是这个圣灵时代的开端，分裂的拉丁教会与东正教将会在这新的属灵国度里联合为一。在这由圣灵主宰、自由运行的时代，圣灵会明显的工作，借着教会运用各种恩赐到世界各地传扬福音；福音要广传到一个地步，连犹太人也会相信基督，圣灵也带领人们进入全面的真理。
——引自:《第三期　圣灵㈢》➥篇题：剖析五旬节的火焰➥标题：一　简介教会历史上的灵恩运动
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　　从这一次艾苏萨街复兴所带进来的五旬节宗派被称为“古典五旬节派”（Classical Pentecostals），与后来不承认三一神教义的“独一神论五旬节派”（The Oneness Pentecostals）有区别，双方都不承认对方是基督徒□54□。一般说来，五旬节派称在行传二章五旬节那天所发生的为“圣灵的浇灌，或灵浸”（baptism in the Holy Spirit），灵浸的记号就是说方言，他们强调所有基督徒都该有这个灵浸的经历。许多经历灵浸的信徒认为，圣灵在这时恢复了初期教会属灵的恩赐，这显明世代已经趋近末了，有基督再临的兆头，要快快传福音。“圣灵充满、世界宣教、基督再来”，此乃五旬节运动的三大主轴□55□。到了五〇年代，五旬节派的人数已达到八百五十万人之多□56□。此运动于一九一〇年代末传入中国，到了三〇年代，中国北方有不少人将此运动更加推动起来，其中以张巴拿巴所创立的“真耶稣教会”最为出名。五旬节运动后来也传到香港和台湾，除了“真耶稣教会”之外，“神召会”、“圣洁会”、“新约教会”、“以琳基督徒中心”等都属于五旬节（中文称灵恩）教会或团体。
——引自:《第三期　圣灵㈢》➥篇题：剖析五旬节的火焰➥标题：E　五旬节运动的发展
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　　“春雨”是因神医伯纳罕的教导而在加拿大兴起，伯纳罕本人因为具有神医恩赐而得享盛名，被拥护他的五旬节派封为“赐给这时代的先知”和“神的先知与先见”。据五旬节人士传说，一九三三年当伯纳罕受浸时，天上有声音说：“施浸约翰的被差遣是为耶稣第一次来而开路，你乃是受差遣为耶稣的第二次来临开路。” □65□但伯纳罕不仅否认三一神、基督等基本信仰，传讲形态论的异端，还指责传统教义的启示是来自魔鬼。他教导许多跟圣经相违背的事，例如主张星座的黄道带和埃及的金字塔都具有同圣经一样的权威。他且教导当时在许多新纳粹主义和邪教中流行的“毒蛇后裔”（Serpent Seed）的教义：亚当的儿子该隐是由蛇与夏娃在伊甸园中交媾而生的□66□。由此可见，这些自称或被人拥护为有特异圣灵恩赐与圣灵说话的灵恩领袖，对圣经的真理与救恩之教导并不尽是合乎圣经的，甚至可能是传讲异端，他们的工作究竟是圣灵的工作，还是鬼魔的假冒，我们应该慎思明辨。̣
——引自:《第三期　圣灵㈢》➥篇题：剖析五旬节的火焰➥标题：H　神医伯纳罕
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　　香港锡安教会原先属于一个总会设在加拿大温哥华的灵恩派教会。一九九四年，加拿大总会认为锡安教会的教导行径有偏差，宣布与其决裂，锡安教会从此独立发展，其对于圣经、三一神和末世观等教义，与传统基督教信仰有严重的分歧，被一些基督教组织视为异端。在一九九六年，锡安教会的梁日华牧师教导双氧水与三一神信仰合一，还宣称双氧水能治百病，鼓励信徒采取双氧水医疗法，震惊了华人基督教界，报章杂志也刊登此一奇闻。锡安教会的福音行动针对十至十五岁的学生，于二五年“以强劲的音乐、魅幻的灯光、精细的编排，加上主持人不断以口号鼓动情绪，并引导信众演练一些集体动作，如唱歌、举手、跳舞、宣告及冥想等，让信众进入兴奋状态，产生难忘的宗教体验”□140□。这位梁日华牧师的老师，就是美国灵恩派著名的传道人辛班尼（BennyHinn）。
——引自:《第三期　圣灵㈢》➥篇题：剖析五旬节的火焰➥标题：B　香港锡安教会一九九六年双氧水事件
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　　班尼本人对三一神的认识委实不敢恭维。虽然他三番四次地说到“三位一体”，但其实他是一个不折不扣的“三神论”者。他在这本书所使用的一些比喻和说明，都叫人觉得他所说的神是三位分开的，而不是同一位神（例如一六二至一六三、一六八页）。他在书中不曾解释此神圣的三如何也能是一。美国专门研究异端邪教的基督徒研究中心（CRI）也指出同样的问题□161□。
——引自:《第三期　圣灵㈢》➥篇题：剖析五旬节的火焰➥标题：一　辛班尼的《早安，圣灵》（Good Morning, Holy Spirit）
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　　改教时，改教领袖注意到对基督信仰的重要核心与非重要事物的区别，称一些不是核心的事物为“可行可不行的事”，其拉丁文为adiaphora ，指：“不是很重要的事”或“无关紧要的事”□210□。教会历史上需要信徒以全力高举，甚至需要舍命以赴的，才是信仰的核心。属灵恩赐、行神迹、说方言，都不是信仰的核心。三一神、基督的身位与救赎工作、圣灵的重生与圣别，以得重生并被圣别的信徒为肢体，来建造基督的身体，这些才是核心。保罗劝勉仅注意灵恩的哥林多信徒，从恩赐转移到基督与祂的十字架（身位与工作），这才是对注重属灵恩赐的人士的良药。
——引自:《第三期　圣灵㈢》➥篇题：剖析五旬节的火焰➥标题：二　灵恩运动模糊福音的焦点：相信神迹奇事并不等于得救，人得救乃是相信并接受耶稣基督作救主
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　　我们并不轻忽属灵的经历，但没有圣经作根基或查验的标准，基督徒的信仰与其他民间宗教或异教有何区别？许多的奇特教训与实行若能在圣经的检验之下，早就会站不住脚，也就不会有许多的欺蒙事件发生了。灵恩人士多半比较狂热，感情挂帅，追求看得见的属灵现象，花了许多时间祷告祈求，比起其他宗派里的信徒，他们可以说更爱主，与主更亲近，但如果他们的读经和祷告不是受正确解经的原则所规正，则有走火入魔之可能，甚至否认三一神的信仰。今日，不见得以圣经为根据，或相信耶稣救赎之死与复活的，就是真正得救的基督徒。耶和华见证人也根据圣经，也讲耶稣的死与复活，却是一个大异端；摩门教也相信耶稣的被钉与复活，却是如假包换的异端。深愿灵恩信徒能多谦卑学习，正确的认识，也正确的分解神的话，不受先入为主的观念所影响。
——引自:《第三期　圣灵㈢》➥篇题：剖析五旬节的火焰➥标题：B　以圣灵的真理为所有事物的准则
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　　圣经启示神有祂的计划和经纶，神要将所创造却堕落的人完全救赎，灵、魂与身体三方面都更新变化，以致完全彰显神。因此，人是神所造来成功神的经纶的，这是以神为本的。但灵恩运动所引入的积极思想与健康致富的福音，却是以人为本，是人根据本身的功利念头，幻想作梦，欲将神当作一个大有能力的仆人来成功人的梦想。因神不会落在这个被人呼唤与命令里，结果所招来的乃是邪灵。人得救是出于神的拣选（弗一4）、基督的救赎（罗三24）和圣灵的工作（约十六13），源头乃是三一神，人是神计划中的对象──器皿（徒九15，罗九21，提后二20），不是主人，不是源头，更不是自己立志，吩咐神来完成。这完全是撒但的攻击与邪教的思想，完全与圣经相对的。
——引自:《第三期　圣灵㈢》➥篇题：五旬节的野火─五旬节运动与灵恩运动所引入的其他思想➥标题：二　不认识圣经所启示神的计划和经纶
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　　区利罗也说：“圣灵，乃是使所有人成圣和成为神的（Holy Ghost, the Sanctifier and Deifier ofall）。” □55□ “圣灵是一大能的能力，神圣且追测不尽的一位，因为祂是活且智慧的，也是使神所造之万有借基督成圣的原则（a sanctifying principle）。” □56□ “祂自己说话，且工作，且分赐，且圣化；甚至作为救恩的经纶，这经纶是三一神向着我们所作的，而三一神是不能分的、和谐的、也是一的。” □57□耶路撒冷的区利罗明确指出，圣灵乃是使所有人成圣和成为神的，并且三一神说话、工作、分赐和圣化，这些论点是值得肯定的。
——引自:《第四期　圣灵㈣》➥篇题：圣灵的工作与功用─圣别、变化、涂抹、浇灌、引导、写在人心➥标题：第三和第四世纪
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　　以上的观点，不论提到神成为人或人成为神都显得不够充分与清楚。更清楚地说法应当是，神成为人，是借着经过成肉身、人性生活、钉十字架、复活而后升天。这个从祂成为肉体到复活升天的过程是神成为人所经过的完整过程，而非只强调是道进入人性里将死及败坏摧毁。至于人成为神，是因着基督复活成为赐生命的那灵（the Spirit），此时，在身位上，那灵就是圣灵，与父和子有别，但在本质上，那灵是经过过程并终极完成的三一神□82□。那灵使信徒重生，并在信徒里面不断地将三一神分赐而在信徒里面圣别、变化、涂抹、浇灌、引导、书写等，使信徒成圣和神化，至终我们败坏的肉体也要得赎。
——引自:《第四期　圣灵㈣》➥篇题：圣灵的工作与功用─圣别、变化、涂抹、浇灌、引导、写在人心➥标题：二方面缺漏
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　　卡尔凯宁教授在《圣灵论》中曾说，于奥古斯丁之后，西方神学与圣灵论逐渐脱节，神学家走上了哲学般的研究，与基督徒在实际日常生活中的属灵追求渐行渐远□84□。但事实上，阿奎那在其巨著《神学总论》（Summa Theologica）中，不乏关于圣灵身位与工作的探讨，例如，他说：“在神里面没有相对存在或本质存在的分别，只有一个且相同的存在，这也是明显的。” □85□这显示圣灵在本质上与父、子是一。而阿奎那在《致大主教帕勒莫论信仰书》中认为，对信徒圣灵是带进恩赐的那一位，祂赐下自由、释放、启示、教导、光照、永生的盼望等□86□。Anna Williams于1999年在《联合的立场：阿奎那和巴拉马著作中的神化》（The Ground of Union：Deification in Aquinas and Palamas）书中的结论是：“阿奎那在他神学论述中每一部分的主题都是神化。” □87□阿奎那既然已指出，圣灵在本质上与父、子是一，圣灵就不只是赐“恩赐”者，而是借着“赐”三一神使信徒“成圣”或“神化”者。这也显示对阿奎那的神学主题和内容需重新探索。
——引自:《第四期　圣灵㈣》➥篇题：圣灵的工作与功用─圣别、变化、涂抹、浇灌、引导、写在人心➥标题：中世纪
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　　约翰在其书信中，将圣灵在信徒里面的运行和工作，启示为膏油涂抹。这四个字可分为膏油与涂抹这二个词。膏油指的是出埃及三十章里的圣膏油所预表的圣灵，而涂抹是指着圣灵的运行与工作说的。在帐幕里一切的器具与所有服事的人，都需要被圣膏油所涂抹。在二十九节摩西说：“你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。”表示被圣膏油涂抹的用意，是为着分别为圣的。约翰应该是以同样的思想写下约壹二章二十节：“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”这里提到，膏油涂抹是从圣者来的，特别强调膏油与圣者的关系，显然这样的涂抹也是为着信徒的成圣。在二十七节继续说：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”我们若仔细留意将会发现，约翰不是说照着膏油涂抹的教导来顺服祂，如同许多人教导成圣时所强调的用词。而是说：“膏油涂抹，住在你们里面……你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”这一节经文二次提到“住”这个词，一次是祂住在我们里面，另一次是我们住在祂里面。所以，圣灵在信徒里运行并作工的结果乃是彼此互相内住。借着这样的彼此内住而使信徒能成为圣别的。至于这样的涂抹所带来的彼此内住，如何能成全圣灵圣别的工作呢？李常受在新约圣经恢复本中有一段批注论到：“这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素。……三一神就是这样灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。” □122□这段话强调了一个重点，涂抹的过程使信徒得着神自己就是膏油的灌输与注入，使得三一神与信徒能彼此互相内住，而在生命中长大，这就是圣别的过程，与圣灵在信徒里面涂抹的经历极有关系。
——引自:《第四期　圣灵㈣》➥篇题：圣灵的工作与功用─圣别、变化、涂抹、浇灌、引导、写在人心➥标题：涂抹
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　　关于圣灵在信徒里面的工作，还有一个饶富深意的思想，启示在林后三章。保罗论到他作为新约执事，在他尽职时，将信徒的心当作一个书写的版，用活神的灵作为墨，写在信徒心里，而成为一封基督的活信。这里以圣灵为墨，用书写来描述圣灵的工作；与约翰所启示的膏油涂抹，有异曲同工之妙。但我们更需要留意的是，这个书写的过程，不仅是圣灵涂抹的工作，而是借着一班由三一神所构成的人，将活神的素质作为墨，写到被服事的人心里。严格来说，这里的写信者不是神的灵，而是使徒。借着使徒才将活神的灵作为墨，写到信徒心里。这个经历是更深的，已远超之前所讨论成圣过程中，神与人之间主被动的问题。而是先借着一班人，他们在生命和性情上，被神所构成，充满神圣生命丰富的供应，借着他们尽职事，而将神写到别人里面，使人能够经历圣灵的工作，有分于这变化以致于成圣的过程。因此，保罗在林后三章八节说，这样的尽职乃是圣灵的职事，就是圣灵的工作，能借着他们的尽职而实施运行在人里面。
——引自:《第四期　圣灵㈣》➥篇题：圣灵的工作与功用─圣别、变化、涂抹、浇灌、引导、写在人心➥标题：写在人心
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　　保罗提过新约的执事用活神的灵为墨，将三一神书写在信徒的心版里之后，继续说到圣灵的另一工作，就是变化。他在林后三章十六节说，心转向主，接着十七节解释如今主就是那灵。然后十八节就说到变化成主的形像，并且强调这变化是从主灵变化而成的。前面所提圣灵的工作，不论是引导、浇灌、涂抹、书写，都着重在信徒灵里的经历，而变化是重在魂里的经历，是圣灵进一步在信徒魂里的工作。如同罗马十二章二节说到变化时，将变化联于心思，而心思是人魂里的主要部分。这含示了圣灵工作的扩展，不仅在信徒的灵里，更扩展到魂里，经历圣灵变化的工作。如同在罗马八章六节也说，将心思置于灵，表示我们的魂也与圣灵工作密切相关，当信徒将心思置于正确的范围，就是在圣灵同我们的灵里，就能经历这为着圣别的变化工作。
——引自:《第四期　圣灵㈣》➥篇题：圣灵的工作与功用─圣别、变化、涂抹、浇灌、引导、写在人心➥标题：变化
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　　明显的，救恩是多方面的，也有许多的层次──悔改，重生，称义和圣别，然而它确定的目标乃是得荣并与神联合。路德专注于一件非常重要的事──我们的除罪。但这只不过是救恩的一个面向，一个更大景象中的一部分。救恩乃是那位内住在我们里面的灵──祂住在我们里面，引我们有分于三一神的生命。这救恩的目标是在羔羊的婚筵上与神联合□48□。感谢基督的恩和神的爱，那灵住在我们里面并将我们联于团体三一的交通（林后十三14）□49□。我们借着那灵与神的儿子一同呼叫“阿爸”，正如我们被带进神圣儿子的关系并起首有分神的生命。与神联合乃是受造生命无可想象的完满，而那灵正在我们里面生发这样的效能。这也正是教父们所说“神成为人，要使人得以成为神”这句话的意义（爱任纽《反异端》3.19.1；亚他那修《道成肉身》2.54）□50□。我们所说的联合（神化theosis或神圣化divinization）并不是泛神论，也就是，并未融入（absorption）在神里的身位□51□。
——引自:《第四期　圣灵㈣》➥篇题：新约中圣灵工作的原则─内住、联合与调和➥标题：近代
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　　在论到以弗所书的恩赐之前，同样的我们也需要先来了解本卷书在客观上的背景为何。首先，本卷书乃是完全从三一神永远的旨意来看教会的，在其中可以看见，父神在创世之前对我们的拣选与预定，说出神永远的定旨（一3~6）；子神基督的救赎，使我们的过犯得以赦免，成为在基督里之神所选定的基业（7~12）；灵神作为印记和凭质，为要将我们标明并担保神作我们基业（13~14）。因此，我们可以说，本卷书是从神的角度，并从永恒里来看教会的。再者，以弗所书也论及教会在基督里至少有七项的身分与地位。第一，教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的（一23）；第二，教会是一个以基督为人位的新人（二15）；第三，教会是神的国，以圣徒作其国民（19）；第四，教会是神的家，圣徒彼此为其家中的亲人（19）；第五，教会是神的居所（21~22）；第六，教会是基督的新妇，为基督所爱、所舍命、所保养顾惜（五24~25）；第七，教会是神的战士，对付并击杀祂的仇敌（六11~12）。
——引自:《第四期　圣灵㈣》➥篇题：圣灵的诸般恩赐➥标题：二　以弗所书的恩赐
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　　林前十二章四至六节乃是论及恩赐与三一神的密切关系。恩赐联于圣灵，表示恩赐来自于在我们里面的圣灵；职事联于主，表示运用恩赐而服事的职事乃是在主的权柄之下；功用联于神，表示借着职事的服事所产生的功效，乃是出于神并且是为着神行政的工作，实现神永远的计划□51□。
——引自:《第四期　圣灵㈣》➥篇题：圣灵的诸般恩赐➥标题：陆　恩赐的重要性：其与三一神的关系
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　　从整体上，我们可以说东方神学比起西方神学更着重圣灵，或者说“对圣灵更为敏锐”（Spiritsensitive）□21□。东方神学里弥漫着圣灵论；而西方神学的主流则是建立在基督论，而非圣灵论之上。东方神学定位与圣灵论，并非意味着忽视基督论□22□或三一神论□23□。在东方神学里，父神至高无上的地位保证了他们不会片面地注重圣灵。当代学者Tsirpanlis如是说：“若有人说，东正教的‘圣灵中心论’与罗马天主教的‘基督中心论’截然对立，这人所说的可能是他自己的神学，教父们和东正教的圣徒们不会认可这一论断。神圣三一里的三个人位，在行动上彼此分享。在那灵的每一个行动中，父与子都包括在内。” □24□
　　因此，对于东方神学而言，教会是基于双重的神圣经纶（twofold divine economy）：基督的工作，以及圣灵的工作□30□。东方神学家们视教会为基督的身体，以及圣灵的丰满□31□。特别值得提起的是，大巴西流（Basil of Caesarea）说到“基督来了，圣灵在前面。基督在肉体显现，那灵与祂不可分开”□32□。该论断之重要性在于，大巴西流把基督在教会里的工作安置在那灵的工作里。不仅如此，父与子共同拥有的是神性，圣灵把这神性流通到教会里，使教会中的信徒成为神圣性情的同享者□33□。因此，成神论意味着有分于三一神的生命□34□。圣灵降在基督身上，使基督成为“那受膏者”；同样，圣灵也把自己分享、交流给身体上的众肢体，从而产生了众多的“基督”，或众受膏者□35□。
——引自:《第四期　圣灵㈣》➥篇题：圣灵与教会的建造➥标题：二　东方神学的教会论
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