注¹ 　意即粮食之家。

注² 　原文，复数。

注¹ 　路加对耶稣幼年的记载，证明祂是一个正确的人（路二15~52），而马太的记载与路加的完全不同，乃见证基督是正确的君王，是圣经所预言的基督。

注² 　犹太人有论到基督的圣经，东方来的星象家却看见基督的星（民二四17）。对于基督，犹太人仅在死的字句上有头脑的知识，星象家却接受了活的异象。他们接受了活的异象后，受自己属人观念的误引，去了犹太国的京城耶路撒冷，以为犹太人的王就在那里。他们这误引使许多孩童被杀（16）。当他们受了圣经的改正（4~6），往伯利恒去（8~9），那星就再向他们显现，引他们到基督所在的地方（9~10）。

注¹ 　祭司是教导百姓律法的人（玛二7），经学家是通晓圣经的人（拉七6）。祭司和经学家都具备基督出生的知识（5~6），但他们没有看见异象，也无心寻求基督，不像东方来的星象家那样。

注¹ 　象征城邑。

注¹ 　星象家得了圣经的改正，回到正确的路上，那星就再向他们显现。活的异象总是随着圣经的。

注¹ 　当牧羊人寻见婴孩耶稣时，祂还在马槽里（路二16）。后来，星象家看见孩子，那时祂已在屋子里。

注² 　他们拜祂，如同敬拜神（四10）。

注³ 　星象家献给基督的礼物，是黄金、乳香和没药。在表号上，黄金表征神圣的性情，乳香表征复活的馨香，没药表征死的馨香。星象家献上这些礼物，无疑是受了神的灵感动，来指明基督神圣性情的价值，以及祂复活与受死的宝贵。在四福音，耶稣的传记里，这些珍物所指者，总是显于祂的生活。此外，星象家献上这些珍宝，可能提供了主从犹太往埃及，又从埃及往拿撒勒所需要的路费。

注¹ 　回，直译，折回。

注² 　我们一旦看见了基督，就绝不走原路，而走别的路。

注¹ 　借着星象家误往耶路撒冷，神使何十一1论到基督的预言得了应验。神是主宰一切的，甚至在人的错误上，也有祂的主宰。

注² 　这预言将基督联于以色列人。

注¹ 　这是新约首次与基督有关的殉道事件。

注¹ 　拉结葬在通往伯利恒的路旁（创三五19，四八7）。拉玛在拉结之子便雅悯（创三五15~18）支派的境内（书十八21~28），离拉结的墓地不远。这有诗意的预言，将希律所杀的男孩都看作拉结的儿女。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　加利利是人所藐视的（约七41，52）外邦人之地（四15）。基督生于受人崇敬的犹太地，却长在被人藐视的加利利。

注¹ 　在神主宰的安排下，该撒亚古士督敕令罗马帝国举行首次户口普查（路二1~3）。因着这次普查，基督生在伯利恒（路二4~7）的预言（弥五2）就应验了。祂留在那里不久，因着希律的逼迫，就逃往埃及（13~15），以后又回到以色列地（19~21）。由于亚基老接替他父亲希律作了犹太王，基督就被带到加利利，人所藐视的拿撒勒城（22~23，约一45~46），而在那里长大。祂生在受人尊重的伯利恒，却长在被人藐视的拿撒勒，因此称为拿撒勒人。跟从基督，不仅要留心经上关于祂的记载，也要留心即时的引导，如约瑟在梦中所得着的。我们若只注意圣经而忽略即时的引导，就会失去基督，像犹太的祭司和经学家一样。要留心即时的引导，需要有心寻求。

注² 　见一22注1。

注³ 　“众申言者”这复数辞，表明这话不是专指某一预言，乃是由几个预言（如诗二二6~7）的意义综合而成。拿撒勒人这称呼，也许是指赛十一1的枝子（希伯来文是netzer，奈则尔）。那里的枝子，表征基督是从大卫的父亲耶西的?发出的嫩条。到了耶稣出生时，大卫的王位早已倾覆，也就是说，大卫王室的干早已剪除。新的嫩条从耶西的?萌发，从他的根长出。这嫩条在寒微的环境中萌芽生长。耶稣不是生于显赫尊荣的王室，也不是长于耶路撒冷那样著名的城；祂乃是生于贫寒之家，长于被藐视的城。这一切使祂成为拿撒勒人（枝子），不是庄严大树高耸的枝子，乃是发自耶西的?，看来微不足道的嫩条。

注¹ 　施浸者约翰的来到，结束了律法的时代（十一13，路十六16）；接着约翰的施浸，和平的福音开始传扬（徒十36~37）。约翰的传道，是福音的开始（可一1~5）。因此，恩典的时代开始于约翰。

注² 　施浸者约翰的传道，是神新约经纶的起始。他不在圣城的圣殿里传道，那里是宗教徒和文化人照着圣经条例敬拜神的地方；他乃在旷野，用“野”的方法传道，不守一切的老规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进。旷野，在这里指明神新约经纶的这条新路，与宗教和文化相对，也指明老旧的东西一无存留，新的事物即将建立起来。

注¹ 　悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标。

注² 　施浸者约翰所传的悔改，开启神新约的经纶，是为着诸天的国有一个转变。这指明神新约的经纶，是以祂的国为中心。为此，我们应当悔改，改变我们的心思，转移我们人生的追求。我们追求的目标，向来是别的事物，现今我们必须转向神和神的国；这国在马太福音里，特别并特意的称为诸天的国（参可一15）。照着整本马太福音的经文看，诸天的国和弥赛亚国不同。弥赛亚国将是大卫复兴的国（大卫重新建造的帐幕——徒十五16），由以色列人所组成，性质是属地并属物质的；而诸天的国是由重生的信徒所组成，是属天并属灵的（见五3注4）。

注³ 　这清楚指明，在施浸者约翰未来以先，诸天的国还没有来到；甚至在约翰出来传道时，诸天的国也还没有来到，只是已经临近了。到了主开始尽祂的职事，甚至差遣门徒出去传道时，诸天的国仍然没有来到（四17，十7）。因此，在十三章头一个比喻（十三3~9），种子的比喻（指明主的传道）里，主并没有说，“诸天的国好比……”，直到第二个比喻（十三24），稗子的比喻（指明五旬节那天召会的建立），主才这样说。十六18~19，将召会和诸天的国这两个辞交互使用，证明在召会被建立时，诸天的国就来到了。

注¹ 　施浸者约翰是照着预言，在旷野开始尽他的职事。这指明约翰引进神新约的经纶，不是偶然的，乃是神所计划，并借着申言者以赛亚所预言的。这含示神定意要以全新的作法，开始祂新约的经纶。

注² 　道路如大街，途径如小巷，描绘人心及人心的各部分。全人全心悔改归主，让主进入，就是预备主的道路；进而让主占有人心的各部分，如心思、心情及心志等等，就是修直主的途径。这是借着为诸天之国的悔改，改变人的心思，叫人的心思转向主，使人的心正确，让主修直人心里的每一部分、每一通道（路一16~17）。

注² 　道路如大街，途径如小巷，描绘人心及人心的各部分。全人全心悔改归主，让主进入，就是预备主的道路；进而让主占有人心的各部分，如心思、心情及心志等等，就是修直主的途径。这是借着为诸天之国的悔改，改变人的心思，叫人的心思转向主，使人的心正确，让主修直人心里的每一部分、每一通道（路一16~17）。

注¹ 　约翰生来就是祭司（路一5，13）。按律法的规条，他应当穿祭司袍，这袍子主要是用细麻作的（出二八4，40~41，利六10，结四四17~18）。他也应当吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉（利二1~3，六16~18，25~26，七31~34）。但约翰所作的完全不同。他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，这些东西都是不文明、未开化的，也是不照着宗教规条的。祭司竟穿骆驼毛的衣服，这对宗教的头脑特别是个重击，因为按照利未记的规条，骆驼是不洁净的（利十一4）。此外，他不住在文明之地，而住在旷野（路三2）。这一切都指明他完全弃绝神对旧约的安排，那安排已经堕落成了一种搀有人类文化的宗教。约翰的用意，是要引进神新约的经纶，这经纶单单是由基督和生命之灵所构成的。

注¹ 　约翰生来就是祭司（路一5，13）。按律法的规条，他应当穿祭司袍，这袍子主要是用细麻作的（出二八4，40~41，利六10，结四四17~18）。他也应当吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉（利二1~3，六16~18，25~26，七31~34）。但约翰所作的完全不同。他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，这些东西都是不文明、未开化的，也是不照着宗教规条的。祭司竟穿骆驼毛的衣服，这对宗教的头脑特别是个重击，因为按照利未记的规条，骆驼是不洁净的（利十一4）。此外，他不住在文明之地，而住在旷野（路三2）。这一切都指明他完全弃绝神对旧约的安排，那安排已经堕落成了一种搀有人类文化的宗教。约翰的用意，是要引进神新约的经纶，这经纶单单是由基督和生命之灵所构成的。

注¹ 　原文，复数。

注² 　在约但河的水里，曾有十二块石头代表以色列十二支派埋在其中，另有十二块石头代表以色列十二支派，从其中复活被带上来（书四1~18）。因此，把人浸到约但河里，含示他们旧人的埋葬和新人的复活。正如以色列人过了约但河，就被引进美地，照样，受浸乃是把人带进真正的美地基督里面。

注³ 　给人施浸就是把人浸入、埋在象征死亡的水里。施浸者约翰如此行，指明那些悔改的人一无用处，只配埋葬。这也象征旧人的了结，使新的开始能在复活里得以实化，这新的开始是由基督这赐生命者带进来的。因此，接着施浸者约翰的职事，基督来了。约翰的浸不仅了结那些悔改的人，也把他们引到基督，好得生命。在圣经里，受浸含示死与复活。浸入水里就是置于死地，并且埋葬；从水里上来，意思就是从死里复活。

注¹ 　希伯来文， adamah， 亚当玛。

注² 　人的身体是用地上的尘土塑造的，乃是人外在的形状，是人接触物质范围的器官。

注³ 　或，使……成形（如窑匠所作）。见一1注3一段。

注⁴ 　希伯来文， adam， 亚当。神达成祂目的之手续的第一步，乃是创造人作器皿，好盛装祂自己作生命（罗九21，23，林后四7，提后二21）。

注⁵ 　希伯来文， neshamah， 奈夏玛，箴二十27译为“灵”，指明吹进人身体里的生命之气，成了人的灵（参伯三二8）。人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，盛装神，并将神吸收到他全人里面，作他的生命和一切。这灵是神特别造的，在神的圣言中列为与天地并重（亚十二1）。人的灵是为着让人敬拜神（约四24），由神重生（约三6下），并联于神（林前六17，提后四22），使人得以在与神生机的联结里行事、生活（罗八4下），以完成神的定旨。
　　吹在人鼻孔里的生命之气，不是神永远的生命，也不是神的灵。见路三38注3。主在复活那天将圣灵吹到祂门徒里面（约二十22），在此之前，人并没有得着神的灵。然而，因为人的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近。因此，神的灵与人的灵之间能传输，人的灵也能接触神，并与神成为一（罗八16与注2，林前六17与注2）。
　　人的灵里有三种功能：良心，使人能认识什么是神所称义的，什么是神所定罪的（罗九1与注2）；交通，使人能接触神、敬拜神并与神交通（约四24，弗六18上，罗一9）；直觉，使人对神有直接的感觉，并有从神而来直接的认识（可二8，林前二11）。

注⁶ 　人的魂是他的人位，就是他的自己（出一5，徒二41），不是由某种元素所形成，乃是由人的灵与人的身体结合所产生。魂由人的心思、情感、意志组成，有心理的知觉，能接触心理的范围。
　　神是三一的—父、子、灵（太二八19），而人有三部分：灵、魂与身体（帖前五23）。三一神创造了这样一个三部分的人作为活的器皿，使人有性能得以盛装神，并生机的与神联合（约十五4~5，罗十一17~24），成为祂的生机体，作祂在人性里的彰显。见帖前五23注5，来四12注2与注3。

注¹ 　原文意，欢乐。

注¹ 　指明神要叫人喜悦，使人快乐。神要人因祂喜乐并因祂满足（诗一〇〇，腓四4）。

注² 　神达成祂目的之手续的第二步，乃是把受造的人放在生命树跟前。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂并新陈代谢的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分。按照约一1、4，生命是在那就是神自己的话里面。这生命—神那神圣、永远、非受造的生命—就是基督（约十一25，十四6，西三4上），祂是神的具体化身（西二9）。生命树长在生命水河的两边（启二二1~2），指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）。因着基督是葡萄树（约十五1），又是生命，祂就是生命树。祂经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活（约十10下，六51，57，63）。

注³ 　善恶知识树表征撒但是人死亡的源头（来二14）。这树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人。就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用为知识树而带进死（约五39~40，林后三6下）。
　　生命树叫人倚靠神（约十五5），而知识树叫人背叛神，向神独立（参三5）。这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。死开始于知识树（17），结束于火湖（启二十10，14）。生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城（启二二1~2）。

注¹ 　这里的河表征生命水的河，沿着这河长着生命树（启二二1~2与1注2，注3，及2注1）。这河解除人的干渴并浇灌园子，使生命能生长。圣经的开始和末了，都有生命树，也有涌流着活水的河。

注² 　河从伊甸流出来，表征生命水的河从神流出来（启二二1），指明神是给人喝的活水源头（参约四10，七37）。

注³ 　四这数字表征人，受造之物（结一5）。一道河分为四道，表征河从作为源头和中心的独一之神（由一这数字所表征）流出来，临到各方的人。

注⁴ 　直译，头。

注¹ 　河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3~4），作为神永远建筑的基础；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死（约十九34），并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口（参启二一21与注1一段）；以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果（林后三18），为着建造神永远的建筑。新耶路撒冷就是由金、珍珠和宝石这三类材料构成的（启二一11，18~21）。见启二一21注1二段。
　　大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6~21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的（林前三12—该处所列的是表征基督救赎的银，而不是珍珠，因为人堕落之后需要救赎）。这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。
　　在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）。因此，尘土所造的人（7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。

注¹ 　河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3~4），作为神永远建筑的基础；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死（约十九34），并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口（参启二一21与注1一段）；以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果（林后三18），为着建造神永远的建筑。新耶路撒冷就是由金、珍珠和宝石这三类材料构成的（启二一11，18~21）。见启二一21注1二段。
　　大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6~21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的（林前三12—该处所列的是表征基督救赎的银，而不是珍珠，因为人堕落之后需要救赎）。这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。
　　在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）。因此，尘土所造的人（7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。

注¹ 　河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3~4），作为神永远建筑的基础；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死（约十九34），并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口（参启二一21与注1一段）；以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果（林后三18），为着建造神永远的建筑。新耶路撒冷就是由金、珍珠和宝石这三类材料构成的（启二一11，18~21）。见启二一21注1二段。
　　大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6~21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的（林前三12—该处所列的是表征基督救赎的银，而不是珍珠，因为人堕落之后需要救赎）。这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。
　　在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）。因此，尘土所造的人（7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。

注¹ 　即幼发拉底河。

注¹ 　直译，使那人安息。

注² 　人耕地乃是使生命，特别是生命树（9），能长大，以成就神定旨的第一面，就是有神的形像彰显祂。地预表人的心，基督这生命树的种子撒于其中（太十三3~23）。耕地表征松开、破碎我们的硬心，使我们的心向着天敞开，好叫那灵这雨水（见5注2）得以降下，使基督这生命树在我们里面长大。

注³ 　或，护卫。这是保护园子，不受神仇敌的攻击，以成就神定旨的第二面，就是凭神的权柄对付撒但。我们需要耕地，使神这生命树得以进到我们里面。我们也需要看守地，不给撒但这知识树留空隙。

注¹ 　神给人的第一个命令是关乎人的吃，而不是关乎人的行为。吃对人非常重要，是生死攸关的事。人在神面前的结局和定命，完全根据于他所吃的。人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨；人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到他的目的。
　　神给人禁令作警告，指明（一）神的伟大：祂造人，赋与人自由意志，使人自愿而不是被迫拣选神；（二）神对人的爱；以及（三）神渴望人吃生命树，接受神到他里面作生命。

注² 　不是指人身体的死，乃是指人灵的死（弗二1），最终带进全人灵、魂和身体的死（来九27，启二十14）。见弗二1注2。

注¹ 　神达成祂目的之手续的第三步，乃是将祂自己作到人里面，使人成为祂的补满。亚当在此预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子（罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31~32，启十九7，二一9）。亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的补满。

注² 　或，他的补满；直译，与他配对者。20节者同。

注¹ 　妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的补满，就是能与他相配的。

注¹ 　神要为自己产生一个补满，就首先成为人（约一14），由神创造亚当所预表（罗五14）。这里亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶（弗五25~27）。借着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会（见约十九34注1）。借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。

注² 　从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的补满。见约十九36注2，来七16注1。

注¹ 　这里不说夏娃是创造的，乃说她是建造的。用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的（约十二24，彼前一3）。召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和。惟有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体（林前十二12，弗五28~30）。

注² 　在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，羔羊团体的新妇，妻子（启二一9，二二17），用三样宝贵的材料所建造（启二一18~21），应验本章所显示的预表，直到永远。因此，在预表上，11~12节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人（见12注1）。

注³ 　夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27，启十九7），与祂成为一灵（林前六17）。见弗五32注1。

注¹ 　希伯来文， Ishshah， 伊施沙，22节者同。正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增（约三29~30）。

注² 　希伯来文， Ish， 伊施，24节第一个“人”字同。与本章别处翻作“人”的“亚当”这字不同。

注¹ 　直译，一个肉身。见22注3。亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号。要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对耦，作神性和人性所组成的完整单位。

注¹ 　亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活。这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远。见启二二17注1二段。
　　圣经里神圣启示开头关于伊甸园的启示，以及圣经里神圣启示末了关于新耶路撒冷的启示，彼此对照。二者都包括四件事：（一）生命树作神永远经纶的中心（9，启二二2）；（二）一道河涌流到地的四方（10，启二二1）；（三）三种宝贵的材料（11~12，启二一11~14，18~21）；（四）一对夫妇（18~25，启二一9~10，二二17）。圣经这两部分所启示的，乃是整本圣经神圣启示的中心线，也该是解释并领会圣经的支配原则。