注¹ 　奴仆救主对小孩子柔细的爱，显出祂的人性。见八23注1与十14注2。

注¹ 　直译，靠着我的名。意即基于、根据我的名。

注² 　这表明奴仆救主也和小孩子成为一。

注¹ 　这是雷子约翰急躁的行动，与他所陪伴奴仆救主的美德相反（见三17注1）。他的态度，与约书亚在民十一28的态度一样。

注¹ 　这是奴仆救主在福音服事的实行上，对祂信徒的包容，这些信徒与较为接近祂的人不同。在这方面，使徒保罗在腓一16~18的态度，以及摩西在民十一26~29的态度，都与祂一样，但急躁的约翰，态度就不同了。38~50节这一段，接续33~37节，是非常有意义的。在那里，奴仆救主教导跟从祂的人要谦卑，因为他们彼此争论谁为大。在那次争论中，两个雷子，雅各和约翰，也许担任主角（参十35~45）。不愿包容不同信徒的，就是这约翰；这急躁的行动，也许与他要为大的野心有关。可能是这样的野心，使他不肯包容其他信徒不同的作法。这是基督徒中间分裂的基本因素。奴仆救主在这事上，必然不同意约翰。

注¹ 　这话与太十二30并不抵触。二者都是出自奴仆救主的口，且可视为格言。这里的格言是说到在实行上外面的一致，关系到不抵挡祂的人（39）；在马太的格言是说到在目标上里面的合一，关系到抵挡祂的人（太十二24）。要维持里面的合一，我们需要实行在马太的话；对于外面的一致，我们应当实行这里的话，就是包容不同的信徒。

注¹ 　这指明奴仆救主承认，约翰所禁止的人是真信徒，是属祂的。这对约翰该是一个功课。

注² 　约翰的举动是对付别人；但奴仆救主在这里智慧的话，把约翰和别的门徒转为接受别人对待的人。这含示他们或别的信徒，都在主的看顾之下，因为都是属祂的。无论他们对待别的信徒，或别的信徒对待他们，只要是在主的名里，就是给一杯水喝，也必从主得着赏赐。

注³ 　这赏赐要在要来的国度时代赐给人（路十四14）。见来十35注1与林后五10注2。

注¹ 　奴仆救主在这里，将话题从约翰和别的门徒转到一般的信徒，祂认为他们都是小子（与37节的小孩子无关），包括约翰、别的门徒和他们所禁止的人。这可视为对约翰和别的门徒的警告：不要绊跌那些以不同方式跟从祂的信徒。

注² 　直译，驴（推）的磨石。

注¹ 　这里绊跌人的，从人转换为信徒肉身的肢体。信徒不该彼此绊跌，也不该被自己肉身的肢体绊跌。这指明信徒在奴仆救主的眼中是何等宝贵，他们都该为着祂完全蒙保守。一切绊跌信徒的因素，都该认真的对付。

注² 　见太五29注1。45节者同。

注³ 　这里的生命指永远的生命，是得胜的信徒在要来的国度里所要享受的（十30，参太十九29注3）。在来世进入这享受，就是进入要来的国度（47），并有分于其永远生命的享受。

注⁴ 　见太五22注9。后文同。

注⁵ 　火坑的同位语，按上下文看，是指对失败的信徒时代的惩罚（如启二11所说，受第二次死的害），并不是永远的沉沦。见49注1。

注¹ 　有些古卷插入44节：“在那里虫是不死的，火是不灭的。”

注¹ 　有些古卷上加，进入不灭的火。

注¹ 　有些古卷插入46节：“在那里虫是不死的，火是不灭的。”

注¹ 　即在来世进入永远生命的享受。见43注3。

注¹ 　这里和有些古卷插入的44、46节是引自赛六六24。太五29~30，十八8~9，路十二5没有这话。

注¹ 　这乃是熬炼的火（玛三2），洁净、炼净的火，与林前三13、15者同（参赛三三14）。这火将要在国度时代，炼净今世犯罪不肯悔改的信徒，作为时代的惩罚（见43注5）。即使在今世，神也借着如火的试验，炼净信徒（彼前一7，四12，17）。来世借着火所施行时代的惩罚，与神在今世借着如火的苦难所施行的惩治，在原则上是一样的。

注² 　即消杀借罪败坏人的病菌，以保全犯罪的信徒（参利二13，结四三24）。

注³ 　有些古卷下加，必用盐腌每一祭物。

注¹ 　见太五13注2。这话在这里的应用，与太五13，路十四34的应用不同。在马太和路加，盐是描绘信徒对世界的影响，是为着腌败坏的世界；这里的盐与炼净的火是同位语，是为着腌犯罪的信徒，就如神在今世对犯罪信徒所施行的惩治。因此，信徒里面应当有盐，使他们得以炼净，不仅脱离罪，也脱离一切分裂的因素（就如急躁的约翰禁止不同的弟兄，并争论谁为大），使他们能和平相处。这样炼净的盐，炼净信徒的言语，使他们能和平相处（西四6），不像约翰对与他不同的弟兄所说的话一样。因此，整段话（38~50）是论到奴仆救主教导信徒要为合一而包容。

注² 　见太五13注3。

注¹ 　奴仆救主在福音的服事上尽职了三年多，一直是在受人藐视的加利利境内（见一14注2二段），远离圣殿和圣城，就是祂为完成神永远计划必须受死的地方。祂是神的羔羊（约一29），该在摩利亚山上献给神；在那里亚伯拉罕曾献上以撒，并享受神预备的羊羔作他儿子的代替（创二二2，9~14），耶路撒冷的圣殿也是建造在那里（代下三1）。按照神格三一所议定的（徒二23），祂必须在那里被交与犹太首领（九31，十33），为他们这些作神建筑匠人的所轻弃（八31，徒四11）。祂也该在那里按照罗马死刑的方式被钉十字架（约十八31~32与注，十九6，14~15），以应验关于祂要怎样死的预表（民二一8~9，约三14）。此外，按照但以理的预言，弥赛亚（基督）该在那年被剪除杀害（但九24~26）。不仅如此，祂是逾越节的羊羔（林前五7），必须在逾越节那月被杀（出十二1~11）。因此，祂必须在逾越节以前（约十二1，可十四1）上耶路撒冷去（33，十一1，11，15，27，约十二12），使祂能照着神预定的时间和地点，当逾越节那天，在那里受死（十四12~17，约十八28）。

注² 　见一21注2。

注¹ 　2~12节，见太十九3~9注。

注² 　见二6注1。

注³ 　休，直译，释放。后文同。

注¹ 　有些古卷无，与妻子联合。

注² 　直译，一个肉身。

注¹ 　本章论到恢复神与祂百姓之间被破坏的约（三二19，三四10上）。

注¹ 　清晨与神相会，不仅是在一天之中早早与祂相会，也是在一种满了光的情况中与神相会（参箴四18）。我们该像摩西一样，单独来到神面前，没有任何人、事、物打岔或占有我们（3，参可一35）。

注¹ 　神宣告祂的名，意思是借宣告祂的所是，显示祂的地位。

注¹ 　或，恒久忍耐。

注¹ 　神奇妙的作为乃是为着一个目标，就是把祂的百姓带进美地，好建造殿作神的见证和祂在地上的居所。照样，神为我们行奇事，目的是要把我们带进基督，就是美地的实际里（见申八7注1），好建造召会作神的见证和神的殿（启一2，林前三16）。

注¹ 　指一异教女神的像。

注¹ 　12~17节是关于拜偶像之网罗的警告，重申十诫中的头三诫（二十2~7）。偶像就是任何顶替神，使我们不能完满享受基督作美地的人、事、物。神宣告说，祂要作一切事，把祂的百姓带进美地（10~11），但祂也指出拜偶像的危机，那会废除祂为以色列人所行的奇妙作为。照样，神已应许作成必要的一切，把我们带进包罗万有的基督里，使我们享受祂（参西一12~13），但我们必须留意神关于拜偶像的警告（参约壹五21）。

注¹ 　神的心意不是要祂的百姓用自己的力量努力遵守十诫；反之，神的心意乃是吩咐百姓享受祂—与祂一同守节并与祂一同安息。这与我们天然的愿望相反，我们总是想要为神作什么（参路十五18~32与19注2）。遵守神的诫命必须是次要的，那必须是与主一同守节与主一同安息的结果（见创二17注1一段）。
　　18和22~23节所提每年三个节期的意义，见二三14~16注与利二三注。

注¹ 　见十三2注2。

注¹ 　见十三13注1。

注¹ 　除了每年的节期以外（18，22~23），以色列人每周要守安息日，停下劳苦，与神一同安息，记念神是他们的创造主和救赎主。在论到节期的这段话中间插入论安息日的话，指明当我们享受基督，我们同时就与祂一同安息。

注¹ 　以色列人是年年过节，周周守安息日（21）。然而这应当是描绘我们每天对基督的经历。我们每天都该享受基督作本章所提到的三个节期，并且一天多次停下我们的工作，与基督一同安息而记念祂。

注¹ 　本节说出神的子民需要与祂一同守节，并与祂一同安息的原因。要与仇敌争战，并使仇敌远离我们，最好的路就是享受主。

注² 　赶出外邦人，表征毁坏那些霸占、篡夺我们的事物（见二三23注1）；扩张美地的境界，表征扩充我们享受基督的度量（代上四10与注）；使贪图我们地土的仇敌远离，表征护卫我们对基督的享受。

注² 　赶出外邦人，表征毁坏那些霸占、篡夺我们的事物（见二三23注1）；扩张美地的境界，表征扩充我们享受基督的度量（代上四10与注）；使贪图我们地土的仇敌远离，表征护卫我们对基督的享受。

注² 　赶出外邦人，表征毁坏那些霸占、篡夺我们的事物（见二三23注1）；扩张美地的境界，表征扩充我们享受基督的度量（代上四10与注）；使贪图我们地土的仇敌远离，表征护卫我们对基督的享受。

注¹ 　见二三18注1。

注² 　这表征我们该在今世享受基督的丰富到最完满的地步，不该将这享受延迟到来世（早晨—参彼后一19）。参二九34注2。

注¹ 　见二三19注1。

注² 　见二三19注2。

注¹ 　直译，这些话的口。神在这一章的说话乃是重复祂在二十~二三章所说的。这重复说话的中心点不在于遵守十诫和律法的典章，乃在于享受美地的丰富，并一再与神一同守节、一同安息，借此享受神。这符合新约教训的中心点，主要是论到享受基督（林前一9，五8）。神的心意不是仅仅要得着一班人来遵守祂的诫命和典章。神的心意乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们完全被祂注入，好彰显祂（见29注1）。

注¹ 　直译，十句话。

注¹ 　或，他和耶和华说话。参民七89。摩西长久与神同在期间，借着神对他说话，他就完全被神注入并浸透。结果，摩西的面皮发光。按照本章，神不是先给摩西法版；祂乃是先花时间对摩西讲到对祂自己的享受，而以祂自己灌注摩西（参林后三3）。神颁赐律法给摩西之前，先将自己给了摩西。这清楚描绘出神的心意。

注¹ 　见林后三13与注。

注¹ 　参林后三18与18注3、注4、注5、注6。

注¹ 　论到守安息日的这话，是在嘱咐制造帐幕及其器物和祭司的衣服之前，指明神的子民在为神作工以前，必须先与祂一同安息。先为神作工，然后享受恩典与安息，那是照着律法的作法。照着恩典，我们乃是先享受恩典，与主一同安息，然后才为祂作工（参林前十五10）。见三一13注1。

注¹ 　5~9节，见二五2~7注。

注² 　这些为着建造帐幕献给神的材料，虽然是以色列人在埃及得着的（十二35~36），却称为举祭、摇祭、甘心祭（5，21~22，24，29，三六3）。这一切供物乃是预表基督不同的方面，为神的子民在实际的日常生活中所经历、享受并得着，然后献上给神。见二五2注1一段。

注¹ 　10、30~35，三六1~2，三八22~23提到预备有恩赐的工人，以建造神的居所。见三一1~11注。

注¹ 　心中受感，或，心中高昂。26，三六2者同。为着建造神的居所，我们需要一颗受感且高昂的心，以及一个乐意的灵（拉一5~6，林前十五58）。

注¹ 　心中受感，或，心中高昂。26，三六2者同。为着建造神的居所，我们需要一颗受感且高昂的心，以及一个乐意的灵（拉一5~6，林前十五58）。

注¹ 　我们是否经历基督，并将祂献给神，乃在于我们的自由意志。

注¹ 　比撒列和亚何利亚伯都作教导的工作。这指明建造召会作神的居所，需要充分的教导（徒二42，提前三2，五17）。