注¹ 　1~2节，见太二六2~5注。

注¹ 　3~9节，见太二六6~13注。

注¹ 　直译，为何发生这样枉费香膏的事？

注¹ 　见约六7注1。

注¹ 　主是要我们在凡事上让祂居首位（西一18）。

注¹ 　直译，她所作的，是尽她所有的。

注² 　或，为着安葬，提前（或把握机会）膏我的身体。

注¹ 　见一14注3。

注¹ 　乃三十锭银子（太二六15），这是一个奴仆的身价（出二一32）。

注² 　当奴仆救主的一个跟从者，表达对祂的爱到极点时，另一个却要出卖祂。一个珍爱祂，同时另一个却要把祂交给人。

注¹ 　见太二六17注1。

注² 　犹太的历法是根据圣经，一天是从晚上开始（创一5）。奴仆救主在末次逾越节的晚上，首先与祂门徒同吃逾越节的筵席，并为他们设立祂的晚餐（12~25），然后与门徒同去橄榄山下的客西马尼园（26~42）。祂在那里被捉，并被带到大祭司那里，深夜受议会的审判（43~72）。同日早晨，祂被交给彼拉多，受他的审判，并且被定死罪（十五1~15）。然后在上午九时，祂被带到各各他，在那里被钉在十字架上，一直留到下午三时（十五16~41），以应验逾越节的预表（出十二6~11，见可十二37注1）。

注¹ 　或，房主。

注¹ 　这是吃逾越节的筵席（16），不是吃奴仆救主的晚餐，那是在22~24节。

注² 　指加略人犹大。

注¹ 　有些古卷下加，另一个又问，是我么？

注¹ 　犹大被暴露以后，在奴仆救主的晚餐以前（太二六20~26）就离去了（约十三21~30）。他与奴仆救主的身体和血无分，因为他不是在主里的真信徒，乃是灭亡之子（约十七12）。奴仆救主甚至认为他是个魔鬼（约六70~71）。路二二21~23，似乎指明犹大在主的晚餐以后才离去，因主的晚餐是在前面19~20节提起的。然而马可的记载和马太的一样，表明奴仆救主在22~24节设立祂的晚餐以前，就在18~21节指出犹大是出卖祂的人。马可的记载是按着历史的次序，路加的记载是按着道德的次序。见太八16注1二段。

注¹ 　这是指祂要去受死。

注¹ 　22~26节，见太二六26~30注。

注² 　奴仆救主和跟从祂的人，在16~18节吃过逾越节的筵席以后，在这里吃祂的晚餐。祂创设这新的筵席，要信徒记念祂，以顶替逾越节的筵席，那是旧约的筵席，要选民记念耶和华的救恩（出十二14，十三3）。新约这新的筵席，是借着吃饼喝杯以记念奴仆救主；饼象征祂为信徒所舍的身体（林前十一24），杯象征祂为信徒的罪所流的血（太二六28）。饼指生命（约六35），就是神的生命，永远的生命；杯指福分（林前十16），就是神自己作信徒的分（诗十六5）。身为罪人，他们的分该是神忿怒的杯（启十四10），但奴仆救主为他们喝了那杯（约十八11），使祂的救恩成了他们的分，就是满溢的（诗二三5）救恩之杯（诗一一六13），其内容乃是神作他们包罗万有的福分。这饼和这杯是奴仆救主晚餐的构成成分。祂这晚餐就是祂设立的桌子，筵席（林前十21），叫信徒享受祂作这样的筵席记念祂。因此，他们在记念祂的时候，陈列祂救赎并分赐生命的死（林前十一26——祂的血与身体分开是宣告死），向全宇宙见证祂丰富、奇妙的救恩。

注¹ 　神在出二四3~8，与蒙救赎的以色列人立约（来九18~21），那约成了旧的遗命，作为祂在律法时代对待赎民的依据。奴仆救主照着神的旨意（来十7，9~10），借着祂的死，为神的选民完成神永远的救赎，并用祂的血立了新约，就是更美之约（来八6~13）。这约在祂复活以后成了新的遗命（来九16~17），作为神在恩典时代与祂所救赎并重生的人联合为一的依据。这新约顶替了旧约，同时将神的旧时代转换为祂的新时代。奴仆救主要跟从祂的人知道这点，并在祂复活后基于这点、照着这点过生活。

注¹ 　指葡萄汁。

注¹ 　或，有了过错，作了错事。这里无意中犯了罪，表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪（罗五12），使我们无意中就犯罪（罗七19~20）。这罪在罗七是人位化的（见罗七8注1），乃是撒但邪恶的性情，甚至就是撒但自己，住在我们堕落的肉体里（罗七17~18上，20，23，与18注2）。既然我们的肉体与罪是一（罗八3），我们出于肉体所作的，不论善恶，就都是罪。不仅如此，因为肉体是指堕落的人（创六3，罗三20），所以每一个堕落的人都是罪（林后五21与注2）。

注¹ 　见三1注3。23、28、32节者同。

注² 　赎罪祭可以是公牛犊、公山羊、母山羊或母绵羊（3，14，23，28，32）。这表征对基督作赎罪祭的认识、献上和应用，会有程度上的不同。参一14注1。

注³ 　作赎罪祭，或，为着罪。全书同（参罗八3，林后五21）。

注⁴ 　赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物。在圣经里，单数的罪是指我们性情里内住的罪，而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子。我们的罪（单数）由基督作我们的赎罪祭所对付（利四，罗八3，林后五21，来九26）；我们的诸罪（复数），过犯，由基督作我们的赎愆祭所担负（利五，赛五三5~6，11，林前十五3，彼前二24，来九28）。基督是神的羔羊，除去罪的总和—内在的罪与外在的诸罪（赛五三10，约一29）。见彼前三18注1与约壹一7注6。
　　话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式（约一1，14，与14注2一段，罗八3与注3）。基督在肉体里被钉十字架，且在肉体里死了（彼前三18下）。虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而祂在十字架上时，神把那个样式算作真实的。因着罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（罗六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付。这就是赎罪祭的功效。
　　一1～六7五种祭的次序，乃是约壹一里之次序的图画。燔祭、素祭以及平安祭，把我们带进与神的交通里（约壹一3）。借着与那是光的神交通（约壹一5），我们便看见自己是有罪的，我们里面有罪，外面有诸罪。因此，我们重生后，仍需取用基督作我们的赎罪祭，如约壹一8所指明，并作我们的赎愆祭，如约壹一9所指明。见约壹一7注4。

注¹ 　按手在赎罪祭上（4，15，24，29，33），表征献祭者与供物联结（林后五14）。见一4注1。

注² 　赎罪祭宰于耶和华面前，表征基督作赎罪祭，在神面前被宰杀，使祂这赎罪祭为神所认可。

注¹ 　赎罪祭的血有四种功效：（一）有些血被带进会幕，在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次（5~6，16~17），表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎（来九12）。（二）有些血被抹在香坛的四角上（7上，18上），表征基督之血的救赎是有功效的，使我们得以在祷告中接触神（来十19）。（三）有些血被抹在燔祭坛的四角上（25上，30上，34上），表征基督的血为着救赎我们是有功效的（弗一7，彼前一18~19）。（四）其余的血倒在燔祭坛的基部（7下，18下，25下，30下，34下），表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳（来九14）。

注¹ 　直译，馨香之香的坛。

注¹ 　赎罪祭的脂油和一些内脏烧在燔祭坛上（8~10，19，26，31，35），表征基督里面柔细、甘甜的部分，要献给神，作神的满足，使祂乐意赦免我们。这也进一步表征神悦纳赎罪祭，是基于燔祭。基督作为燔祭，绝对为着神，使祂够资格成为赎罪祭。见六25与注1。

注¹ 　关于10、12节所提到的两种焚烧，见出二九13注2。

注¹ 　赎罪祭其余的部分在营外烧了（11~12，21），表征基督作赎罪祭，在犹太宗教这属人组织之外忍受凌辱（来十三11~13）。赎罪祭烧于洁净之地（12），这地表征基督作赎罪祭为人所弃绝之处，在那里人的罪得以清除。

注¹ 　即燔祭的灰（10）。燔祭的灰表征神认可并悦纳了供物。灰也是叫献祭者对于神为他们的罪所完成的救赎，在他们心里有确信和平安。

注¹ 　这表征召会的长老可以代表召会，献上基督为其赎罪祭。