注¹ 　热中犹太教的信徒和哲学化的希利尼信徒，把犹太宗教和希腊哲学的成分，带进召会的建造，欺骗了自己。

注² 　使徒在这里的用意，主要的是集中于那些高估自己哲学智慧的希利尼信徒（一22）。

注³ 　这里的变作愚拙，乃是弃绝哲学的智慧，接受关于基督和祂十字架简单的话（一21，23）。

注⁴ 　这里的成为有智慧的，乃是接受神的智慧，使基督成为我们的一切（一24，30，二6~8）。

注¹ 　直译，在智慧人的狡诈中捉住他们。

注¹ 　意无目的的。

注¹ 　万有，包括世界和死亡，都是我们的，并且都为着我们的益处效力（罗八28）。哥林多的信徒说，他们是属保罗的，属亚波罗的，属矶法的（一12）。但保罗说，或保罗或亚波罗或矶法，都是他们的；万有全是他们的。他们是召会，这一切全是为着召会。召会是为着基督，而基督是为着神。

注¹ 　指三21~23所描述的。

注² 　或，算为，评为，列为。

注³ 　即侍者或选派的仆人，为某种目的特别选派的公仆（徒二六16）。

注⁴ 　原文与提前一4和弗一10的经纶同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人。使徒受主选派，作了这样的管家，将神的奥秘——基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘（西二2，弗三4）——分配给信徒。这分配的事奉、管家的职分，就是使徒的职事。

注¹ 　即在管家的职分，分配的职事上。

注¹ 　为着审判或在审判中察验。

注² 　人审判的日子，就是人在其中审判的现今世代（这审判指人的察验），与主的日子（三13）相对；主的日子，乃是主将在其中审判的要来世代，就是国度时代，其中的审判乃是主的审判。

注¹ 　即在主的日子（三13）以前。

注² 　或，审判，定罪。

注¹ 　指前段从一章至本章所说的事。

注² 　这是指用隐喻的说法。保罗在前面一~三章所说的一些事，适用于一切事奉主的人，尤其是那些骄傲、分门结党的哥林多人。但保罗为他们的缘故，就是照他们的光景，并为他们的益处，就把那些事转到他自己和亚波罗身上，以自己和亚波罗为比喻（如他在三5~8所说的），希望那些自高自大的哥林多人能将他所比拟的，领会并应用到他们自己身上。

注³ 　这必是指前几章所写的，如：“保罗为你们钉了十字架么？”（一13）。“亚波罗算什么？保罗算什么？”他们不过是基督的众执事，是栽种的和浇灌的（三5~7）。他们不是为信徒钉十字架的基督，也不是叫信徒生长的神，他们不该被人高估。不然的话，评估他们的人，就像属肉体的哥林多信徒一样，会自高自大，高看这个，鄙视那个。

注¹ 　使我们与人不同的乃是神。我们所有的，都是从神领受的。因此，一切的荣耀都当归与神，我们该凭神夸口，不该凭自己，也不该凭神所使用的任何仆人，如保罗或亚波罗夸口。

注¹ 　哥林多的信徒夸耀他们所得着的，以他们所有的为满足。他们自满自足，向使徒独立，作起王来。这完全是在他们自己里面，并在肉体里面。

注¹ 　在保罗的时候，当罪犯在竞技场上与野兽搏斗，以娱大众时，那些罪犯是末后展示的。保罗以此比喻神把他们使徒，显列在神一台戏的末后。

注² 　使徒认为自己在世人面前，如同定了死罪的囚犯，不像哥林多人，如同受了命定来掌权的王。

注³ 　一个隐喻，指罗马竞技场上罪犯与野兽的搏斗。使徒对世界成了这样一台戏，不仅给世人，也给天使观看。见来十33注1。

注¹ 　意，耶和华的安慰。尼希米是作王司酒的（11），并且至终被派作犹大的省长（五14）。

注² 　以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳中归回，重建神的殿，开始神选民中间照着神的经纶，为着祂在地上见证的恢复。尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙，进一步恢复以色列人对神的事奉与敬拜，继续神选民中间祂见证的恢复，以完成祂的经纶。

注¹ 　耶路撒冷城是城内神殿的防卫和保护。这表征神的殿作为神在地上的居所和家，需要祂的国得建立作范围，以护卫祂在地上行政的权益，使祂能完成祂的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国。神建造祂的殿和建造祂的国是并行的（太十六18~19）。见诗四二1注2二段。

注¹ 　见路一6注4。

注¹ 　尼希米向神祷告时站在神的话上，并照着这话祷告（8~9）。因此，神受了祂自己的话的约束。

注¹ 　王，直译，这人。

注¹ 　尼希米是进取的人，抓住这机会对王说话。他虽是平民，是王的仆人，却积极进取，向神自愿效劳，有负担建造耶路撒冷；他也积极的向王陈明他的请求（4~8）。他的进取为神大用。按预表，尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德，必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为终极完成之三一神的那灵里（约十一25，林前十五45），好在成就神经纶的事上对神有用。
　　尼希米是个不活在天然人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。在他与神的关系上，他爱神也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）。尼希米这位爱神的人，也在交通里祷告接触神（一4，二4下，四4~5，9）。不仅如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。结果，他成为神的代表。尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有（五10，14~19）。见四18注1，五14注1，八2注1二段，十三30注1二段。

注¹ 　即幼发拉底河。全书同。

注¹ 　住，直译，进入。

注² 　见拉七6注2。

注¹ 　可能指波斯王手下的官职。19节者同。

注¹ 　尼希米的答复指明他作为神的仆人，并不胆怯，反而非常进取。见3注1。