注¹ 　我们的大祭司耶稣，已经得以脱下了执政的和掌权的（西二15），而从阴间复活（徒二24，27），且经过了诸天，现今祂坐在宝座上神的右边。

注² 　即绝佳、美妙、荣耀且至尊的。基督在祂的身位（一5，8，二6）、工作（一3，二17，9，14~15，10，三5~6，四8~9，徒二24，27）以及祂所达到者上（六20，九24，二9），都是至尊至大的。

注³ 　主耶稣先是借着成为肉体（二14），受差遣从神到我们这里，作我们的使徒（三1）、创始者、首领（二10）、那超越摩西的一位（三3）和我们的真约书亚（8），要带领我们祂这些同伙（一9，三15），进入荣耀和安息（二10，四11）。然后祂借着复活和升天（五5~6），从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要（二17~18，四15）。

注⁴ 　指信仰。

注¹ 　这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17，21）。这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于12节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（罗八10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。

注² 　神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。当我们在可怜的光景中，神的怜悯先临到我们，把我们带进一种光景，使神能以恩典厚待我们。路十五20~24告诉我们，父亲看见浪子回家，对他动了慈心，这就是怜悯，彰显出父的爱。接着，父亲给他穿上上好的袍子，又给他吃肥牛犊，这就是恩典，也显明了父的爱。神的怜悯比恩典构得更远，如同一座桥梁，将我们与神的恩典连接起来。
　　神的怜悯和恩典对我们总是便利的，然而我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，摸着在我们诸般的软弱上同情我们的大祭司，才能受怜悯，得恩典。本书作者用这话，勉励疲倦的希伯来信徒要受怜悯，得恩典，作应时的帮助，使他们能挺身而立（十二12）。

注¹ 　礼物是为着神的喜悦，祭物是为着我们的罪。

注² 　原文，复数。

注¹ 　礼物是为着神的喜悦，祭物是为着我们的罪。

注¹ 　原文含示对无知和失迷者的感觉，不过于严厉，也不过于宽容，乃是对他们的情形，作适当、温和的判断。本节的思想是四15的延续。我们的大祭司基督，虽不像从人间选取的大祭司，为软弱所困，却在各方面受过试诱，与我们一样；因此，祂能同情我们的软弱，体谅我们这些无知和失迷的人。

注¹ 　原文，复数。

注¹ 　自取荣耀，直译，荣耀自己。

注² 　本节荣耀这辞顶替前节的尊贵。从人间选取的大祭司，只有尊贵，乃是地位的事；但基督作大祭司，不仅有尊贵，更有荣耀；不仅有祂地位的宝贵，更有祂人位的荣美。见二9注1。

注³ 　这是指基督的复活（徒十三33），这使祂有资格作我们的大祭司。基督要作我们的大祭司，就必须有分于我们的人性，如二14~18所说的，并且必须带着这人性进入复活。就祂的人性说，祂能同情我们，怜悯我们（四15，二17）。就祂的神性说，祂在复活里，能为我们作每一件事，并且对我们是忠信的（七24~25，二17）。

注¹ 　指基督的升天和登宝座（诗一一〇1~4）。这是在复活之外，进一步的资格，使祂能作我们的大祭司（七26）。

注² 　麦基洗德的等次比亚伦的更高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分。这一点在七章会有充分的说明。

注¹ 　这里的出死，不是说基督没有进入死，没有受死的苦，乃是说祂要复活从死里出来。基督在死前为此祷告，神就应允了祂，叫祂从死人中复活。

注¹ 　神命定基督受死，祂顺从了（腓二8）；祂是因受死的苦难，学了顺从。

注¹ 　见二10注4。

注² 　不是永久的救恩，乃是永远的救恩；凡这救恩的效能、利益和结果，都有永远的性质，超越时间的条件和限制。

注³ 　原文也含示创始者和源头之意。

注¹ 　含标出、致贺等意。

注¹ 　在1~6、9节，六四1，六五17~25和六六15~16、22，基督是在耶和华面前的使者（9），为着对付列国。祂要裂天而降，拯救以色列脱离列国（9，六四1）。祂必在火中来临，用祂的焚烧审判全地上的列国（六六15~16上）。祂也要回来踹大酒醡，在哈米吉顿毁灭敌基督和列国的恶人（1~6，启十六12~16，十九19~21）。至终，当基督回来时，祂要带进复兴的时期，就是千年国，而达到新天新地（六五17~25，六六22，启二十4~6，二二1）。

注¹ 　这里与启十四19~20和十九15的酒醡，都是指哈米吉顿的战争。耶和华的受膏者基督要来踹酒醡，拯救以色列人脱离列国（1~6）。在这世代的末三年半，就是大灾难的时候（太二四21），敌基督要逼迫犹太人到极点，目的是要完全毁灭以色列。在那时以前，几乎所有的以色列人都要被带回圣地。然后，在大灾难以前，敌基督要与以色列人立七年的和平之约，使以色列人有自由（但九27）。但在三年半之后，敌基督要改变心意，反对所有的宗教（但十一36）。敌基督毁灭天主教之后（启十七16~18），又力图毁灭犹太宗教。在末三年半的最后，敌基督要发动列国的军队包围耶路撒冷。以耶路撒冷为中心，从波斯拉到米吉多山（哈米吉顿—启十六16）的整个区域，要被军队占领。基督回来时，要带着祂的得胜者作祂的新妇，降临波斯拉（1）；祂要从那里开始踹酒醡，毁灭一切的军队。借此，祂就拯救以色列脱离毁灭。见启十四17~20，十六16，十九11~21与这些经节的注。

注¹ 　这是基督作耶和华的使者。“祂面（前）的使者”一辞指明这位天使就是耶和华的面（同在）。基督作耶和华的使者，从出三经过赛六三，到亚一，总是在以色列的受苦中与他们同在。“耶和华的受膏者”（参六一1~3）对神的子民是甜美的辞；但“祂面（前）的使者”这辞，主要的应用是对神子民的仇敌。那要来到哈米吉顿击败敌基督及其军兵的（1~6），乃是耶和华的使者，就是主耶稣作为三一神的面（同在）。

注¹ 　见诗五一11注2。11节者同。

注¹ 　或，祂的百姓想起古时摩西的日子。

注² 　直译，他们。

注¹ 　在以赛亚的申言中，本节同六四8，是以赛亚在九6申言说到基督是永远之父的进一步发展。在本节，基督作永远的父是救赎主（多二13~14，彼前一18~19）；在六四8祂是创造主（约一3，来一10）。

注¹ 　在以赛亚的申言中，本节同六四8，是以赛亚在九6申言说到基督是永远之父的进一步发展。在本节，基督作永远的父是救赎主（多二13~14，彼前一18~19）；在六四8祂是创造主（约一3，来一10）。

注¹ 　六四1~5上与六六15~16启示耶和华的仆人基督第二次的来临（参三一4~5）。基督裂天而降是指基督从天降到地，从神来到人这里的终极完成（见六一1注1二、三段）。

注¹ 　见徒二21注1。

注² 　许多古译本（可能根据不同的古卷）作，因我们的罪孽，将我们交出。

注¹ 　见六三16注1。