注¹ 　神圣的说话。

注² 　开端的要纲，或，启蒙的原理。

注³ 　本节虽然说到教师和教导，却将神的话比作滋养人的奶和干粮；这与太四4主的话，以及耶十五16申言者的话相符。保罗和彼得对神圣的话语也持有相同的观念（林前三2，彼前二2）。

注¹ 　这里的奶是指12节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指12节的干粮。六5所说美善的话，就是基督之开端的话（六1）。但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。这话比恩典的话（徒十四3，二十32）和生命的话（腓二16），更难辨识。

注¹ 　这里的奶是指12节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指12节的干粮。六5所说美善的话，就是基督之开端的话（六1）。但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。这话比恩典的话（徒十四3，二十32）和生命的话（腓二16），更难辨识。

注¹ 　或，知觉。含示洞察力，这不仅在于心思的能力，也在于属灵的悟性。

注² 　这里的好坏，是指超越与低下的对比，例如，基督的超越与天使、摩西、亚伦的低下对比；新约的超越与旧约的低下对比。照本节上下文看，这样的分辨好坏，类似辨别不同的食物，与事物的道德性质无关。

注¹ 　基督的开端不只包括信徒对基督经历的开端，如本节下半和2节所列举的六项，也包括基督早期的职事，就是四福音所记祂在地上一切的事工。凡是得救的信徒，就像希伯来的信徒，都已经经历了基督的这个开端；他们应当从此追求，达到完全、成熟的地步，就是本书所启示基督在祂后期天上的职事里所要成全的。

注² 　或，启蒙的话。基督开端的话，乃指本节和下节所说的六项，构成了基督徒生活的根基：（一）悔改脱开死行，（二）信靠神，（三）浸洗的教训，（四）按手，（五）死人的复活，和（六）永远的审判。这六项构成三组；每组的前项是说到我们从某种消极的光景里出来，后项是说到我们进入积极的事物中。悔改是脱开死行，信靠是进入神里面。浸洗是离开并了结消极的事物，按手是联合并交通于神圣的事物。死人的复活是从死里出来，永远的审判是进入永世和永远的定命里。

注³ 　竭力前进，达到完全、成熟，或，被带到成熟。在我们属灵生命的经历中，总是有主所作的一面，配上我们追求的一面。主虽然要把我们带到成熟，我们仍需要与主合作，竭力前进，达到完全、成熟。
　　主要带领我们往前，我们必须让祂如此带领。这是我们与祂恩典的工作甘心乐意的合作。我们要竭力前进，达到完全、成熟，就需要与基督同享祂所达到的（一9，三15），且需要竭力进入仍存留之安息日的安息（四9，11），来到施恩的宝座前受怜悯，得恩典（四16），更需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司（五9~10，14）。

注¹ 　浸洗，原文与九10和可七4者同；指洗涤帐幕或圣殿中事奉神所用的器具和器皿（利六28），也可能包含祭司的洗濯（出三十18~21，利十六4）。这事当然与希伯来信徒的背景有关，不过原则上也与新约的受浸相同，就是洗去并了结消极的事物。

注¹ 　意即我们必照1节所说，竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基。

注¹ 　直译，阿们的神；“意即将应许转为是的和阿们的神（林后一20）”（Keil　and　Delitzsch，科尔和戴理兹）。见林后一20注2。

注¹ 　直译，阿们的神；“意即将应许转为是的和阿们的神（林后一20）”（Keil　and　Delitzsch，科尔和戴理兹）。见林后一20注2。

注¹ 　按照17节和六六22~24，耶和华的仆人基督所带进以色列和万物的复兴，要终极完成于新天新地。在许多事过去之后，存留下来的将是新天新地同新耶路撒冷（彼后三10~13，启二一1~2）。
　　在千年国里，犹太人将是地上的祭司（二2~3，亚八20~23），得胜的信徒将是天上的祭司（启二十6）。那时圣城新耶路撒冷只包括新旧约得胜的圣徒，不包括主再来时得救的以色列人。在千年国末了，撒但要鼓动反对者（主要是从歌革和玛各来的），攻击犹太人的城，和圣徒的营；但必有火从天降下，烧灭他们（启二十9）。在千年国后的新天新地里，那些在主耶稣再来时得救的犹太人，要与新耶路撒冷调和。所以，在新天新地里，只有两班人。第一是新耶路撒冷，由新约信徒与旧约圣徒组成（启二一12，14），他们是神的众子作为王室来管治列国，并作祭司事奉神，直到永远（启二一7，二二3，5）。第二是列国，他们是未得重生、只得着恢复的人，他们要活在新耶路撒冷城外的新地上作神的百姓（启二一3，24~26，二二2下）。

注² 　直译，不再上到心头。

注¹ 　18~25节启示，必有复兴带给以色列，并带给万物。在这复兴里，死亡要受限制，并且必有丰盛的生命，以及许多的赞美和喜乐。

注¹ 　这里的说法与十一6~9者非常相似，那里也说到借基督所带来的复兴。见十一6注1。

注¹ 　见徒七49注1。神不认为天或地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建物质的殿，是祂安息的地方。旧约里的帐幕和殿，只是神与以色列人联结的象征，神认为以色列人才是祂真正的殿（来三6与注）。神与以色列人联结，与他们成为一个实体，这一个实体乃是属灵的殿，神与以色列中敬虔的人都住在其中（诗二七4，八四10，九十1，参彼前二5上）。根据2节和五七15，神所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人。神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处（约十四2，20，23，十五4，约壹四13）。在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所（弗二22与注3，提前三15与注1）。这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷。在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所（启二一3与注，22与注）。见创二八12注1与撒下七12~14注。

注¹ 　见六十13注1。

注¹ 　直译，发旺。

注¹ 　本处希伯来文经文意思甚含糊。

注¹ 　或，设记号。

注² 　即希腊。

注¹ 　在复兴的时候，列国要将分散的以色列人带来，作为素祭献给神。就像古时候一样，有些以色列人要被指派作祭司事奉（参六一6），有些要从事利未人的事奉（21）。

注¹ 　见六五17注1。