注¹ 　属天的恩赐是指在我们悔改信主时，神所赐属天的事物，就如赦罪、公义、神的生命、平安和喜乐等。

注² 　直译，成为圣灵的分享者。圣灵乃是神在祂的福音里所应许给我们的（加三14）。神已从诸天呼召我们来得属天的事物，使我们成为祂圣灵的分享者，有分于祂的圣灵。我们乃是借着神的圣灵，能在地上过属天的生活，且有分于神的圣别。我们既有分于圣灵，就得着神作我们的享受。见三15注1。

注¹ 　原文指神即时的话。这里神美善的话，是指1节所说基督开端的话，就是希伯来的信徒在相信主时所尝过的奶。现在他们必须往前到更深的话，就是公义的话（五13）。这话主要的不是关于神的救赎，乃是关于神经纶的法则，这话就是使他们达到完全、成熟（1）的干粮。

注² 　原文，复数。能力在此指神圣的能力，来世是指要来的国度时代。要来之国度的神圣能力，要复苏、更新并复兴老旧的万物（太十九28）。信徒在重生时（多三5），都尝过这种神圣的能力，得着了复苏、更新并复兴。

注¹ 　偏离是指希伯来的基督徒由于回到老旧、传统、犹太的宗教，偏离了纯正的基督徒信仰。原则上，这可适用于一切偏离神法则之正轨的基督徒。

注² 　那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世能力的人，在他们信的时候，就已经立好了根基。他们若偏离了，又回转过来，就不需要再立根基（1），只要继续往前，竭力前进，达到完全、成熟就好了。他们不需要重复悔改，因为他们不可能再重新悔改。1节指明这是不必要的，6节说这是不可能的，7~8节指出这是不对的。

注³ 　重钉和羞辱是形容上半节的再重新悔改。再重新悔改，意即已经悔改过，又重复悔改，这是不必要的。这样作，就是把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。

注³ 　重钉和羞辱是形容上半节的再重新悔改。再重新悔改，意即已经悔改过，又重复悔改，这是不必要的。这样作，就是把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。

注¹ 　直译，饮了。

注² 　雨水在这里是指4~5节所说五类美好的事物。

注³ 　生产菜蔬是竭力前进，达到完全、成熟（1）的例证。信徒就如田地，为着神被耕种，好生产基督，如同田地生产菜蔬，以达到完全、成熟；借此就从神得享祝福。

注¹ 　严格的说，这里的荆棘和蒺藜，是指他们老宗教传统的事物。

注² 　或，不蒙称许（林前九27），不合格，算为无用。倘若信徒不肯竭力前进，达到完全、成熟，反而退回到老旧的事物，就不蒙神称许，算为无用。

注³ 　信徒一旦得救，就绝不会再成为真正的咒诅；然而我们若不往前，长出基督，反而持守神不喜悦的事物，就近于咒诅，受神行政管治的惩罚（参十二7~8的管教）；这与永远的沉沦完全不同，那是真正的咒诅，这是近于咒诅。

注⁴ 　田地是绝不会被焚烧的，但其上所长的却会被焚烧。信徒是神的耕地，绝不会被焚烧；但他们不按着神的经纶所生长的木、草、禾秸，却要被焚烧（林前三9，12）。

注¹ 　8节所说长出荆棘和蒺藜，并不是联于救恩的事。注重我们所听见的（二1），竭力进入所应许的安息（四11），来到施恩的宝座前（四16），以及竭力前进，达到完全、成熟（1），这些才是联于救恩的事。

注² 　救恩在此指神完全的救恩，就是二3所说这么大的救恩，包括七25所说的拯救，腓一19所说的得救，腓二12所说的救恩，以及彼前一9所说魂的救恩，就是得救免去8节所说，神行政管治惩罚之“近于咒诅”。

注¹ 　或，向着。

注² 　指供应在物质上有需要的圣徒。

注¹ 　或，迟钝。原文与五11的迟钝同。

注¹ 　这两件事，乃是指神的应许和誓言（17）。

注² 　逃往避难所，直译，竭力逃走。含示逃往庇护之处。参徒十四6。

注³ 　20节说到主耶稣已进入诸天，就是幔内的至圣所，在祂那里有属天的避风港作我们的避难所，现今我们在灵里就能进入其中（十19）。

注¹ 　锚表明我们是航行在风暴的海上；我们若无盼望的锚，就会船破（提前一19）。

注² 　主耶稣所进入的诸天，今天就是幔内的至圣所。我们的盼望，如同又牢靠又坚固的锚，已经通入幔内，现今我们在灵里就能进入其中（十19~20）。

注¹ 　主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。作这样一位先锋，祂乃是我们救恩的创始者（二10）。作先锋，祂开了通往荣耀的路，作创始者，祂已经进入了荣耀。

注¹ 　意思也许是“耶和华使之升高”，或“耶和华使之倾覆”。

注¹ 　直译，给与。耶利米生为祭司（1），却蒙神呼召，不只作以色列国的申言者，也作列国的申言者（5~8）。因此，他是祭司申言者。
　　耶利米申言的内容乃是：神完成祂的经纶，是借着在爱里，带着祂柔细的关切、怜恤和同情，惩治祂的选民以色列，并在与祂的爱相配的义里审判列国，使以色列被作成新造，有神圣生命内里的律，并有这生命认识神的性能（三一33~34），而彰显那是他们神圣之义（二三6，三三16），作他们中心和圆周的基督。

注¹ 　拔出、拆毁、毁坏，就是耶和华使之倾覆；建造并栽植，就是耶和华使之升高。这与耶利米这名的两个意义相符（见1注1）。耶和华的建造并栽植，都与祂的话有关。神的话是要建造基督，并栽植基督，好高举基督（徒二十32，可四14）。

注¹ 　与12节的“留意”一辞有关。这里的杏树枝，表征神留意祂的话，为要使其实现，亦即要执行祂的话，惩罚以色列（参申二八15~68）。

注¹ 　烧开的锅从北而倾，表征有灾难（灾祸—14）要从北方（特指巴比伦）发出（四6下），临到以色列地的一切居民。

注¹ 　在地上，在神与反对祂、抵挡祂的人之间，一直有争战。神不自己直接争战，乃是借着祂所差遣的仆人争战。这是耶利米时代的光景。神差遣祂的军队—一个名叫耶利米的青年人—与那些反对祂的人争战。耶利米被神装备到一个地步，成为坚城、铁柱、铜墙。因为神与他同在，要拯救他，反对者就不能胜过他（19）。

注¹ 　或，订婚。在本书里，耶和华神将自己看作祂所爱之选民以色列的丈夫，将以色列看作祂的妻子（2，32，三1，14，三一32）。因此，二1～三5可视为丈夫与妻子之间的谈话。见出二十6注1。

注¹ 　指地里的出产。神从地里得着一些出产，以色列是这出产中的初熟果子。神宝贵以色列归祂为圣，作祂田地里出产的初熟果子。

注¹ 　指偶像。以色列因拜偶像，使自己成为虚无、无有。

注¹ 　以色列将他们的神—他们的荣耀—的实际换了偶像的虚无（参罗一23~25）。

注¹ 　耶利米书满了关于以色列的罪，以及神的忿怒、惩治和刑罚的讲论，这卷书启示神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受。这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显（约三29~30，弗三16~19，21）。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（弗一5，9，三9~11）。这思想作为种子撒在本节，其完满发展是在新约里（约四10，14，七37~39，林前十4，十二13，启二二1，17）。
　　以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头。这两件恶事支配了整卷耶利米书。凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神。那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显（约四13~14）。

注¹ 　耶利米书满了关于以色列的罪，以及神的忿怒、惩治和刑罚的讲论，这卷书启示神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受。这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显（约三29~30，弗三16~19，21）。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（弗一5，9，三9~11）。这思想作为种子撒在本节，其完满发展是在新约里（约四10，14，七37~39，林前十4，十二13，启二二1，17）。
　　以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头。这两件恶事支配了整卷耶利米书。凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神。那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显（约四13~14）。

注¹ 　以色列寻求并信靠埃及人和亚述人的帮助（即从人来的帮助），而不寻求并信靠神的祝福（17~18，36，赛三一3）。

注² 　指尼罗河。

注¹ 　以色列寻求并信靠埃及人和亚述人的帮助（即从人来的帮助），而不寻求并信靠神的祝福（17~18，36，赛三一3）。

注³ 　即幼发拉底河。

注¹ 　背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物。这乃是离弃神，转向偶像（13）。