注¹ 　照基督的工作和职事，本书在本节有一个转，就是从地转到天。从一~六章末了，主要的是启示基督在地上的工作，由亚伦的祭司职分所预表。那一段乃是根基的话。从本节起，揭示基督照着麦基洗德的等次在天上的职事。这一段是完成的话，给我们看见天上的基督如何在天上的帐幕里尽职事。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边（一3），乃是照着麦基洗德的等次（诗一一〇1，4）。亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。希伯来的信徒已有分于祂在十字架上的工作，现今他们必须竭力往前，享受祂在宝座上的职事。

注² 　麦基洗德，意公义王；撒冷王，意平安王（2）。基督是公义王（赛三二1），使万有与神，以及万有彼此的关系都是对的。公义带进平安（赛三二17）。基督是平安王（赛九6），借着公义，带进神与我们之间的平安，在其中尽祂祭司的职任。祂是君王作了祭司，因此祂的祭司职分是君尊的（彼前二9）。

注² 　麦基洗德，意公义王；撒冷王，意平安王（2）。基督是公义王（赛三二1），使万有与神，以及万有彼此的关系都是对的。公义带进平安（赛三二17）。基督是平安王（赛九6），借着公义，带进神与我们之间的平安，在其中尽祂祭司的职任。祂是君王作了祭司，因此祂的祭司职分是君尊的（彼前二9）。

注¹ 　本章开头有王，末了有神的儿子（28），指明作我们大祭司的基督，是君尊且神圣的。祂的君王职任保持一种满有公义和平安的光景，使祂能将经过过程的三一神供应给我们，作我们的享受；神儿子的神性使祂成为一位活着且满有生命的大祭司，叫祂能永久继续祂的祭司职任。

注¹ 　本章开头有王，末了有神的儿子（28），指明作我们大祭司的基督，是君尊且神圣的。祂的君王职任保持一种满有公义和平安的光景，使祂能将经过过程的三一神供应给我们，作我们的享受；神儿子的神性使祂成为一位活着且满有生命的大祭司，叫祂能永久继续祂的祭司职任。

注¹ 　在创世记里，所有重要的人物都有族谱，惟独麦基洗德没有。在神圣的著作中，圣灵主宰的不记载他时日之始，和他生命之终，使他得以正确的预表基督是那永远的一位，永久作我们的大祭司。这就如约翰福音所陈明的，神的儿子是永远的，没有族谱（约一1）；但基督是人子，就有族谱（太一1~17，路三23~38）。

注¹ 　亚伯拉罕献上掳物的十分之一，这事实见证那作基督预表的麦基洗德，是何等尊大。基督是照着麦基洗德的等次为祭司，比利未支派的众祭司更尊大；那些祭司借着先祖亚伯拉罕，也向麦基洗德纳了十分之一（9），因为亚伯拉罕会见麦基洗德时，他们还在亚伯拉罕的腰中（10）。

注¹ 　麦基洗德给亚伯拉罕祝福，这事实也证明他比亚伯拉罕尊大（7）。

注¹ 　或，低下的。

注² 　或，超越的，更好的。

注¹ 　这如同全人类都在亚当里犯了罪，因为亚当犯罪时，全人类都在他的腰中（罗五12）。

注¹ 　本书是以天上的基督为中心，而关于这位基督，主要的点是说祂作祭司，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。前面几章说到基督的其他方面，就如祂是神子、人子、救恩的创始者、使徒、真约书亚，这些都是必要的资格，使祂成为这样一位祭司，能供应我们一切的需要，并且拯救我们到底。

注¹ 　即从亚伦的等次更换为麦基洗德的等次（11），从利未的祭司支派更换为犹大的君王支派（14），从人更换为既是独生子，又是长子之神的儿子（28）。

注² 　这是从字句的律法更换到生命的律法；基督就是照这生命的律法，成了活着、永久的大祭司（16）。

注¹ 　在旧约里，利未是祭司支派，犹大是君王支派。主从犹大支派而出，使祭司职分因而更换，并将祭司职分与君王职分合并于一个支派（亚六13），正如麦基洗德所显明的，他是大祭司，又是君王（1）。

注² 　含升起、涌出、萌芽之意。

注¹ 　或，不能消除的。基督成为大祭司，不是照着律法无能的字句，乃是照着不能毁坏之生命大能的元素，这生命是一切都不能毁坏，都不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司。因此，祂能拯救我们到底（25）。

注¹ 　关于利未祭司职任之律法的诫命或条例，因其字句上的软弱，已被废掉。诫命不是生命的事，不过是字句上死的诫命，所以毫无益处。

注¹ 　律法乃因人肉体的软弱，一无所成（罗八3）。

注² 　指在诫命所占的地位上。

注³ 　这更美的盼望，就是不能毁坏之生命里的祭司职任（16）。

注¹ 　原文意，担保者，受契约束缚者，保证人；其字根意质押之物放于其中的手，含示这担保、保证，是不能解脱的。基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必成就的凭质。基督成了更美之约的保证，乃是基于祂是活着、永久的大祭司。

注¹ 　或，拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远。

注² 　基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。

注¹ 　基督升天时，经过了诸天（四14），所以祂现今不仅在天上（九24），并且高过诸天，远超诸天之上（弗四10）。

注¹ 　原文，复数。

注¹ 　意即使其完备、完全，以达到目的，含示成为合格的。这里的儿子指神的儿子，必定不只是神的独生子，也是神的长子；祂借着成为肉体，为人生活，死而复活，得成全直到永远。现今祂乃是全然得了成全，受到了装备，且够了资格作我们神圣的大祭司。

注¹ 　以色列是耶和华的妻子，却丢弃自己的贞洁，去拜偶像而犯淫乱。她这样作，就是有娼妓之脸，不顾羞耻（20，23~25，三1~3）。

注¹ 　关于妆饰和美衣的这话指明，神是我们的妆饰和美衣，也就是我们的美丽。虽然神是以色列的美丽，以色列却忘记了神。

注¹ 　关于妆饰和美衣的这话指明，神是我们的妆饰和美衣，也就是我们的美丽。虽然神是以色列的美丽，以色列却忘记了神。

注² 　以色列离弃神去随从偶像，并且违背神的诫命，开始于在西乃山拜金牛犊（出三二1~6）。后来，摩西重述神圣的律法时特别嘱咐以色列，当他们进入美地时，要拆毁偶像，毁坏拜偶像之处，并灭绝拜偶像的人（申七2，5）。然而，以色列人没有遵行诫命，未将拜偶像之人毁灭净尽。结果，以色列无法完全据有美地，而与那地的民不断争战。大卫与那地一切居民争战，几乎赢得全部美地，他的儿子所罗门也于主前约一千年建造了圣殿；到了所罗门晚年，他被许多异教的妻子牵引去拜偶像（王上十一1~8）。他所有的后裔几乎都继续他的背道。至终，在耶利米的时候，以色列拜偶像并违背律法达到极点。那时，以色列是在神圣启示的日落时期。参士二12注1。

注¹ 　直译，魂的血。

注¹ 　以色列虽然行邪淫，像被休的妻子行邪淫一样，但她若愿意归向耶和华，耶和华也愿意再转向她。这是耶和华的怜恤；祂的怜恤不至断绝，并且每早晨都是新的（哀三22~23）。

注¹ 　以色列已经分为二国：北面的称为以色列国，南面的称为犹大国（王上十一9～十二24）。北方的以色列国背道了，与偶像犯了属灵的淫乱（奸淫）（6，9）。因这缘故，耶和华休了她（8上）。以色列那奸诈的妹妹犹大看见以色列所行的，并看见她如何因所行的恶事受了惩罚。然而，犹大并不惧怕，也去行淫（7下，8下）。

注¹ 　指亚述，以色列被掳去之地（王下十八9~12）。

注² 　三12～四2是作丈夫之耶和华爱的恳求，要以色列归向祂。

注¹ 　在16~18节神所应许的复兴时代，以色列将不再顾念约柜为神与她相会之处，因为基督，就是神的具体化身，必与她同在，并要在耶路撒冷掌权。见撒上四3注1。

注¹ 　在千年国复兴时（太十九28），耶和华，就是基督，要作王管理以色列，万国都必聚集到耶路撒冷（赛二2~3，六十3~5，亚八20~23）。

注¹ 　在复兴的时候，以色列十二支派将不再分裂，乃要成为一。

注¹ 　在复兴的时候，以色列十二支派将不再分裂，乃要成为一。

注¹ 　另作，你。