注¹ 　基督在诸天之上作大祭司，带我们进入了天，就是从地上的外院进入天上的至圣所，这至圣所乃是借着祂作天梯（创二八12，约一51）与我们的灵相联。

注¹ 　圣字，作名词用，复数。指帐幕中一切的圣所；严格说，乃指这些圣所中的至圣所（九8，12，25，十19，十三11）。

注² 　指尽祭司职任者。基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。

注¹ 　见五1注1。

注¹ 　或，复本，模型。

注¹ 　指祭司的职任，与2节之执事乃同源字。

注² 　这更美之约不仅是凭更美之律法（内里生命的律法——10~12）的更美应许立定为法的，也是借着基督更美的祭物（九23），和基督更美的血而完成的；更美的祭物为我们成就了永远的救赎（九12），更美的血洁净了我们的良心（九14）。不仅如此，这更美之约的大祭司，活神永远的儿子，也在更大、更全备的帐幕里（九11），尽更超特的职任（6）。

注³ 　基督这位中保，在祂天上的职事里，是新约（新遗命）的执行者，这新遗命是借祂的死遗赠给我们的。

注⁴ 　更美的应许，是在耶三一31~34所赐，而在本章8~12节和十16~17所引用的。

注⁵ 　旧约是神所立的旧律法，照样新约也是神所立的新律法，如10~12节所说。

注¹ 　第一约指旧约，第二约指新约。

注¹ 　第一约指旧约，第二约指新约。

注² 　直译，地方，地位。转意为理由，条件。

注¹ 　这段话引自耶三一33。那里的律法是单数的，本节的律法是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律（见罗八2生命之灵的律）。每一种生命都有一个律。生命越高，生命的律就越高。我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律，就是这里所说的律。神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。
　　这生命之律与字句的律法不同。生命之律是凭着并照着生命的元素，从里面规律我们；字句的律法是凭着并照着死的字句，从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导，这生命之律却在于内在的知觉。我们众人，无论大小，既然都有生命之律，就不需要照着字句的律法而有外面的教导（11）。

注² 　这里的“心思”，与耶三一33“内里的各部分”（直译）相符。这证明心思是内里的一部分，也是对“内里的各部分”这辞的解释。内里的各部分不仅包含心思，也包含情感和意志，三者都是本节所说之心的组成成分。

注³ 　神首先将祂的律法分赐到我们里面，然后写在我们心上。祂是在我们经历生命之律的时候写的。

注⁴ 　直译，我要对他们作神。

注⁵ 　直译，他们要对我作子民。我们作神的子民，以及祂作我们的神，乃是照着生命之律。今天神与我们的关系，完全是基于生命之律；所以，我们今天的行事为人，无须照着字句律法的知识，乃要照着生命之律的知觉。

注¹ 　本节的两个认识，在原文是不同的字，前者是ginosko，基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。在约八55，主耶稣对法利赛人说，他们未曾认识（基诺司寇）父神（连外面客观的知识也没有），但祂认识（欧依达）父（凭着里面主观的知觉）。这二辞在约壹二29也同时用到。

注¹ 　本节的两个认识，在原文是不同的字，前者是ginosko，基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。在约八55，主耶稣对法利赛人说，他们未曾认识（基诺司寇）父神（连外面客观的知识也没有），但祂认识（欧依达）父（凭着里面主观的知觉）。这二辞在约壹二29也同时用到。

注¹ 　宽恕，原文为二17之成就平息的字根，意即为我们的罪成就了平息（见二17注5）。在新约里，应许我们四项福分：（一）宽恕我们的不义，以及忘记（赦免）我们的罪（12）；（二）将神的生命分赐到我们里面，借以分赐生命之律（10上）；（三）有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民——这生命使我们能在与神的交通中享受神（10下）；（四）有生命的功能，使我们凭生命内里的路认识神（11）。照着神所成立的约，这四项福分都是祂的应许；但照着主所遗赠给我们的遗命，这四项福分乃是祂的遗赠物。见九16注1。

注² 　原文，复数。

注¹ 　即旧约。九1者同。

注¹ 　以色列应当在神面前、同着神并为着神，撒一切种子；这是正确的使用土地。然而他们拜偶像，撒种在荆棘中。因此，神劝他们要停止那样的撒种，回到未耕之地，就是他们本该撒种的地方。

注¹ 　直译，阳皮。

注¹ 　指巴比伦。

注¹ 　指巴比伦王尼布甲尼撒。

注¹ 　直译，民女。

注¹ 　或，为我；即为我的缘故。

注¹ 　或，警号。

注¹ 　二~四章是作丈夫的耶和华主要的抱怨，指责祂妻子以色列的背道、她属灵的淫乱、她的拜偶像并制造偶像。以色列因拜偶像，干犯了律法前四条关于她与神之关系的诫命（出二十1~11）。五～六章是作丈夫的耶和华进一步的抱怨，指责祂妻子以色列（事实上是犹大）邪恶的细节。她恶行的细节，显示她也干犯了律法后五条关于人与人之关系的诫命（出二十13~17）。

注¹ 　或，道路。5节者同。

注² 　见申四1注1。

注¹ 　或，晚上。

注¹ 　直译，察访（即为着惩罚）。全书同。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；马索拉经文作，那说话的。

注¹ 　直译，你们。

注¹ 　直译，你们。

注¹ 　直译，我的魂。

注¹ 　祭司实际上是审判官（见申十七9注1），他们该照着神的律法审理百姓的案件。然而，他们凭自己的权柄，就是照着自己的意见，施行审判、管理。百姓也喜爱这样；这也许指明百姓在贿赂祭司。