注¹ 　原文与八2的圣所同字，惟是单数的，所以译为圣幕。这圣幕乃是整个帐幕（出二五8~9），包括称为圣所的头一层帐幕（2），和称为至圣所的第二层帐幕（3）。见八2注1。

注¹ 　关于香坛的位置，旧约和新约所说的，表面看来有差别。出三十6说，香坛是放在幔子之前，就是在幔外。这清楚指明，香坛是放在幔外的圣所里，不是在幔内的至圣所里。但这里说，至圣所有香坛。所以基督教教师和读经的人大多认为，其中似乎有些差错或误解。其实不然！照以下各点看，这表面的差别，很有属灵的意义：
　　（一）旧约记载香坛的位置，含示香坛与见证的柜关系最为密切。见证的柜上有遮罪盖，是神与祂百姓相会的地方（出三十6）。旧约甚至记载说，香坛要安在见证的柜前，而未提到其间有分隔的幔子（出四十5）。
　　（二）王上六22（英译美国标准本）说，香坛属于内殿（原文含神说话的地方）。内殿指至圣所，里面有见证的柜同遮罪盖，神就在这里向祂的百姓说话。因此，旧约已经指明，香坛是属于至圣所的（香坛虽然在圣所里，其功用却是为着至圣所里见证的柜。在遮罪日，香坛和见证的柜上面的遮罪盖，都洒上同样遮罪的血——出三十10，利十六15~16）。因此，出二六35只说到圣所里有陈设饼的桌子和灯台，没有说到香坛。
　　（三）香坛与祷告有关（路一10~11），而本书给我们看见，祷告就是进入至圣所（十19），来到施恩的宝座前；这施恩的宝座乃是至圣所里，见证的柜上面的遮罪盖所表征的。我们的祷告常由心思开始，心思是魂的一部分，魂是由圣所表征的；但祷告总是引我们到灵里，灵是由至圣所表征的。
　　（四）因着以上各点，本书作者必须把香坛算作属至圣所的。本节不是说金香坛在至圣所里，如2节说灯台和桌子在圣所里；乃是说至圣所有金香坛，因为金香坛是属于至圣所的。这观点符合本书的整个重点，就是我们应当从魂（由圣所表征）竭力进到灵（由至圣所表征）里。
　　香坛属于内殿，即神说话的地方，就是至圣所。香坛预表复活里的基督是甜美馨香的香，神在这香里十分喜悦的悦纳我们。我们凭这样一位基督祷告接触神，神就乐意向我们说话。我们凭基督为甜美的香祷告，向神说话，神也在这香的香气中向我们说话。这就是我们借着基督为甜美的香，在与神甜美的交通里，与神交谈。

注² 　原文这里的坛，也可译为炉。但这里是指香坛，不是指香炉，因为照着旧约的记载，在圣所或至圣所里没有香炉。

注³ 　帐幕器具的排列，描绘我们对基督的经历。在外院有铜祭坛和铜洗濯盆（出四十29~32），表征我们对基督的经历，就外面说，是开始于祂在十字架上的救赎，以及圣灵基于基督的救赎而有的洗净。在圣所里有陈设饼的桌子和灯台，还有靠近至圣所，在见证的柜前面的香坛。陈设饼的桌子表征我们经历基督作生命的供应，灯台表征我们经历基督作照耀的光。这些经历是在我们的理智和知觉里，是相当里面的。香坛表征我们经历基督作向着神甜美的香，这经历是更深入、更内里的，引到至圣所里最深入、最里面的经历。在至圣所里有见证的柜，柜内有盛隐藏之吗哪的金罐，亚伦发芽的杖，并两块约版。金罐里隐藏的吗哪，表征我们最深的经历基督作生命的供应，这比圣所里陈设饼的桌子所表征的深多了。发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。这比经历基督作香，使我们蒙神悦纳更深。两块约版，就是十条诫命的版，表征经历基督作光照和内里的律法，照着神的性情规律我们。这也比经历基督作圣所里照耀的灯台更深。这些对基督最深的经历，都是在我们由至圣所表征的灵里。

注¹ 　直译，平息处。见罗三25与注2。

注¹ 　误犯的罪，直译，无知。复数。指不知神的律法而干犯之罪，所以是误犯的罪（利四2，13，22，27，五17~18）。

注¹ 　头一层帐幕，就是圣所，象征旧约；第二层帐幕，就是至圣所，象征新约。现今那封闭至圣所的幔子，借着基督的死已经裂开了（太二七51），因为这死已经把肉体钉了十字架（十20，加五24），至圣所的路也已经显明了。因此，我们无须停留在圣所，就是旧约，也就是我们的魂里；我们必须进入至圣所，就是新约，也就是我们的灵里。这是本书的目标。

注¹ 　或，预表。直译，比喻。

注² 　见五1注1。

注¹ 　见六2与注1。

注² 　或，改革，整顿，将一切事弄正、弄直。这更正的时期，发生在基督第一次来，应验旧约一切的影儿，使新约得以顶替旧约之时。这是对的安排，对的整顿，因此是改革。这与徒三21的复兴不同，那要发生在基督再来之时。

注¹ 　有古卷作，要来之美事。

注¹ 　基督的救赎是在十字架上完成的（西一20），但乃是等到祂借着赎罪的血进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到这救赎，作有永远功效的救赎。

注² 　在旧约里，山羊和牛犊的血只能为百姓遮罪（利十六15~18），绝不能为他们的罪成功救赎，因为公牛和山羊的血是不能除罪的（十4）。在希伯来文里，遮罪的字根意为遮盖；因此，遮罪的意思只是遮盖罪，不是除去罪。因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远的为罪献上自己作祭物（14，十12），除去了世人的罪（约一29），祂洒在天上帐幕里的血（十二24），就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，只由祭牲之血所遮盖的过犯（15）。因此，我们得赎乃是用基督的宝血（彼前一18~19）。见利十六1注1。

注¹ 　基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（十5，10），这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。因此，在神眼中，神的羔羊基督是从创世以来被杀的（启十三8）。祂献上自己是一次永远的（七27），并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的（12），有永远的功效。祂救赎的范围，完全包括了罪的范围。见26注1二段。

注² 　基督的血是为着赦罪流的（太二六28），新约由此得以成立（十29，路二二20）。这血为我们成功永远的救赎（12，弗一7，彼前一18~19），并且把召会买来归神（徒二十28）。这血洗净我们的罪（约壹一7），洁净我们的良心（14），圣别我们（十三12），并为我们说更美的话（十二24）。因这血，我们得以进入至圣所（十19），并胜过撒但那控告者（启十二10~11）。所以这血是宝贵的，比山羊和公牛的血更美（12~13）。我们必须看重这血，不可当作俗物，犹如祭牲的血；若是这样，我们必受神的刑罚（十29~31）。

注³ 　基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里（约四24）。祂是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的作法事奉祂。在心思里宗教的敬拜神，就不需要这样。

注⁴ 　因着我们是死的（弗二1，西二13），凡我们所作的，无论善恶，在活神面前都是死行。

注⁵ 　本书不是教导宗教的书，乃是启示活神的书（三12，九14，十31，十二22）。我们要接触这位活神，需要运用我们的灵（四12），并且有灵里被血洁净的良心。

注¹ 　或，葡萄园的屋子。

注² 　参一13注1。

注¹ 　在4~5节，神对巴比伦人说话；祂要用他们管教以色列。

注¹ 　按照神的律法，葡萄收成的时候，没有人可摘尽葡萄，因为葡萄收成所余剩的要给穷人（利十九9~10）。然而，巴比伦人要从以色列这“葡萄树”收取“葡萄”，并且要再来摘尽葡萄。这就是说，他们要不只一次来掳掠百姓（五二28~30）。

注¹ 　直译，民女。

注¹ 　以色列（事实上是犹大—七21，九26）对耶和华他们神虚伪的敬拜，是虚假的敬拜，也是迷信的敬拜。在他们迷信的敬拜里，甚至殿也成了偶像和迷信的东西。因此，耶利米告诉他们，不要说这些关于耶和华殿的话。参撒上四3注1。

注¹ 　以色列（事实上是犹大）这虚伪的敬拜神者，犯了许多恶行（6，9，18，23~26，28，30~31，八5~10，19，九2~5，8，26）。以色列人对神并对彼此，各面都是败坏的。

注¹ 　示罗是神在迦南地首先设立祂居所之处（书十八1），因以色列的罪恶而被击败并毁坏（12~14，二六6上，9上，撒上四4，10~11）。

注¹ 　宁录的妻子赛米拉米斯（Semiramis），后来在以弗所称为亚底米（徒十九27）。以色列人作饼给宁录的妻子，是属灵的淫乱，也是拜偶像。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　参民六5注1。