注¹ 　这里的见证人，含殉道者意。

注² 　云彩是为着引导百姓跟随主（民九15~22），并且主是在云彩中与百姓同在（出十三21~22）。

注³ 　或，重量，负担，障碍。赛跑的人脱去各样不必要的重量，缠累人的重担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。

注⁴ 　这里的罪，主要的是指缠累我们，使我们不能奔跑赛程的事，正如十26所说的故意犯罪，会使希伯来的信徒离开神经纶中新约的路一样（见十26注2）。重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上，跟从被犹太教所弃绝的耶稣，奔跑那属天的赛程。

注⁵ 　基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）。这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（十35，林前三14）。使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏（林前九26~27，腓三13~14，提后四7~8）。

注¹ 　原文指转离其他各种目标，以专一的注意力注视。希伯来的信徒必须望断他们环境中一切的事物，望断他们老旧的宗教——犹太教，望断犹太教的逼迫，望断一切属地的事物，好望断以及于，以达到这位现今在诸天之上，坐在神宝座右边的耶稣。

注² 　奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂。我们乃是受祂迷人的美丽所吸引，才望断祂以外一切的事物。没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？

注³ 　或，起始者，开创者，首领，开拓者，先锋。原文与二10者同。旧约所有得胜的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者。祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信（彼后一1）。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。
　　耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。祂开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路。因此，祂能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路。祂在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面。

注⁴ 　或，完成者，完全者。耶稣也是信心的完成者、完全者。祂要完成祂所起始的，完全祂所开创的。我们不断地仰望祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心。

注⁵ 　本书从一3起，不断地将我们指向那坐在天上的基督。保罗在别的书信中，主要的是向我们陈明，基督作赐生命的灵（林前十五45），住在我们灵里（罗八10，提后四22），作了我们的生命和一切。但在本书，他特别将我们指向这坐在天上、具备多面、在各面照顾我们的基督。在保罗别的书信里，内住的基督与我们的肉体、己和天然的人相对。在本书，天上的基督与地上的宗教并一切地上的事物相对。我们要经历内住的基督，就需要转到灵里接触祂；我们要享受天上的基督，就需要望断一切地上的事物，而及于这位坐在神宝座右边的基督。祂借着死与复活，已经成就了神和人所需要的一切；现今祂在升天里，坐在诸天之上，乃是在神子（一5）和人子（二6）的身位里，也就是在神（一8）和人（二6）的身位里，作了神所立的承受万有者（一2）、神的受膏者（一9）、我们救恩的创始者（二10）、那圣别人者（二11）、常时的救援者（二16）、应时的帮助者（四16）、从神来的使徒（三1）、大祭司（二17，四14，七26）、真帐幕的执事（八2），有更超特的职任（八6），是更美之约的保证和中保（七22，八6，十二24）、新约的执行者（九16~17）、先锋（六20）、信心的创始者与成终者（2）以及群羊的大牧人（十三20）。我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去（二10）。

注¹ 　直译，魂中松懈。

注¹ 　这里的罪，因为必须抵挡，甚至到流血的地步，必是指神眼中看为邪恶的事，就是阻挠信徒，并使他们不走新约之路的。

注¹ 　或，惩治。与6、7、8、9、11节者同。

注¹ 　从神的眼光看，希伯来的信徒遭受犹太教的逼迫，乃是一种管教，一种惩治。

注¹ 　万灵的父与肉身的父相对。我们重生，是在我们的灵里（约三6）由神而生（约一13）。因此，祂是（我们）万灵的父。

注¹ 　圣别是神的性情；有分于神的圣别，就是有分于神圣别的性情。希伯来的信徒留在犹太教里，乃是凡俗、不圣别的；他们需要圣别出来，归于神的新约，好有分于神圣别的性情。为这目的，神兴起逼迫管教他们，使他们从凡俗中圣别出来。

注¹ 　平安乃是义的果子（赛三二17）。圣别是内里的性情，公义是外面的行为。神的管教不仅帮助信徒有分于祂的圣别，也使他们与神与人都是对的，叫他们在这种义的光景里，享受平安作甘甜的果子，就是平安的义果。

注¹ 　直译，竖立，挺直。

注¹ 　基督徒的生活，不是一些理论的道理，供人的心思思考，必须是实行的路径，给人的脚行走。圣经里一切健全、健康的道理，都是可行的路径。这对希伯来书，尤为真确。本书首先将关于基督和祂的新约，那些最高、最健康的道理供应我们；然后根据所指示正确的道理，嘱咐我们要奔跑赛程，并要为自己的脚把路径修直。本书第一段（一1～十18）是说到道理，第二段（十19～十三25）是说到赛程和路径。

注² 　或，脱节，扭伤。另意偏离，转去，偏向，如在提前一6，五15，提后四4者；但是用在这里，与下文反得医治的对比不合，也不如“脱臼”切合上下文。这里的上下文含示，徘徊不前的希伯来信徒，应该放弃犹太教一切作法的外表（把路径修直），这样，他们这些基督身体的瘸跛肢体（四肢），就不至背道（不至脱臼），反被完全带回到新约的路上（得医治）。

注¹ 　就神而言，圣别是祂的圣别性情；就我们而言，圣别是我们分别归神（见罗一2注3）。这里含示，当我们追求与众人和睦时，也必须留意在神面前圣别的事。我们追求与众人和睦，必须以我们在神面前的圣别，就是我们的圣别归神为平衡；非圣别没有人能见主，并与祂有交通。

注¹ 　耶利米在十五10～十七27对耶和华所说的话，指明他里面与神对以色列的想法有所不同。耶利米里面可能感觉，神对以色列的审判太严厉。在耶利米的抱怨（十五10）之后，神进来与耶利米说话，向他指明，祂定意用巴比伦人作铁，审判并惩罚以色列人（十五12）。耶利米在这段与神辩论的经历之后，写了一段申言的话，论到耶和华是主宰的窑匠，对作祂陶器的以色列有完全的权利（1~10，参罗九20~23）。耶和华是主宰的窑匠，能照以色列的光景，用不同的方式对待以色列家，像祂手中的泥一样（6~10）。这改正了耶利米的观念。

注¹ 　在11~23节，耶和华进一步说到以色列邪恶的光景，那是祂向耶利米进一步表白祂自己。神虽有完全的权利对以色列随意而为，却不会以不当的方式惩罚以色列。以色列因着自己邪恶的光景，理当受罚。

注¹ 　虽然以色列原是处女，已经许配给耶和华，她却离弃了她的未婚丈夫耶和华，就是实际，而转向偶像，就是虚无（参林后十一2~3）。

注¹ 　古道是他们先祖所行的正路。行小路乃是往下走；行古道，就是行修筑的路，乃是往上行。

注¹ 　古道是他们先祖所行的正路。行小路乃是往下走；行古道，就是行修筑的路，乃是往上行。

注¹ 　见十一20注1。

注¹ 　见太五22注9。

注¹ 　见太五22注9。