注¹ 　新约所传给我们的福音，乃是国度的福音（太三1~2，四17，23，十7，二四14）。我们已经重生到国度里（约三5），并且已经迁入国度里（西一13）。现今我们是在国度里（启一9），今天正当的召会生活就是这国度（罗十四17）。然而，我们现今所在的，以及今天在召会里所有的，乃是在其实际里的国度；那将来随着基督的回来而来的，才是在其实现里的国度。
　　在实际里的国度，或国度的实际，今天在召会里，对我们乃是操练和管教（太五3，10，20，七21）；而在实现里的国度，或国度的实现，要在来世的千年国里，对我们成为赏赐和享受（太十六27，二五21，23）。我们今天在国度的实际里，若接受那灵的操练和神的管教，来世在国度的实现里，就必得着主的赏赐，并享受要来之安息日的安息（四9）。不然，我们就会失去要来的国度，无法在主回来时得着国度实现的赏赐，无权进入国度的荣耀，无分于基督在千年国里的掌权，并要失去长子的名分，不能在来世承受地土，也不能在基督显现的荣耀里，作君尊的祭司事奉神和基督，更不能与基督一同作王，用祂神圣的权柄辖管列国（启二十4，6）。这样失去要来的国度，丧失长子的名分，意思并不是要灭亡，乃是要失去赏赐，但不是失去救恩（见十35注1）。我们要受亏损，却仍要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样（林前三14~15）。这是本书记载五个警告所依据的基本观念，也是五个警告中随处可见的。这些警告中一切消极的点，都与失去要来国度的赏赐有关；而一切积极的点，都与国度的赏赐和享受有关。启二、三里的七封书信，也都结束于同样的观念——得着或失去国度的赏赐。我们惟有凭这个观念，才能正确的领会并应用太五20，七21~23，十六24~27，十九23~30，二四46~51，二五11~13、21、23、26~30，路十二42~48，十九17、19、22~27，罗十四10、12，林前三8、13~15，四5，九24~27，林后五10，提后四7~8，来二3，四1、9、11，六4~8，十26~31、35~39，十二16~17、28~29，以及启二7、10~11、17、26~27，三4~5、11~12、20，二二12。如果我们没有这个观念，对以上这些经文的解释，不是落到喀尔文派（Calvinist）极端的客观论，就是落到阿米尼亚派（Arminian）极端的主观论。这两派都没有看见国度的赏赐，更没有看见失去国度赏赐的亏损。因此，这两派都认为以上经文里一切消极的点，都是指沉沦。喀尔文派相信永远的救恩（人一得救，就永不灭亡）；他们认为这些消极的点，都是指假信徒的沉沦。阿米尼亚派相信得救的人若堕落了，仍会灭亡；他们认为这些消极的点，都是指得救后又堕落之人的沉沦。但圣经完整的启示指出，这些消极的点乃是指失去国度赏赐的亏损。神的救恩是永远的，我们一旦得着，就永不会失去（约十28~29），但我们可能会失去国度的赏赐，尽管仍会得救（林前三8，14~15）。本书一切的警告，都不是指失去永远的救恩，乃是指失去国度的赏赐。希伯来的信徒已经得着国度，但他们若从神的恩典，从神新约的路退缩，就会失去国度实现里的赏赐。这就是作者对徘徊不前之希伯来信徒的警告中主要的关切。

注² 　或，取用恩典。接受恩典，特别对希伯来的信徒而言，乃是指留在新约里享受基督。

注¹ 　神是圣别的，圣别是祂的性情。凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽。希伯来的信徒若偏向神所看为凡俗（不圣）的犹太教，就会成为不圣的，圣别的神既是烈火，就要把他们烧尽。神不仅是公义的，也是圣别的。我们要满足神的公义，就需要借基督的救赎得称义。我们要满足神圣别的要求，就需要成为圣别，就是被这位属天的、现今的、活的基督圣别。罗马书是为着神的公义（罗三25~26），着重称义（罗三24）；希伯来书是为着神的圣别（14），强调圣别（二11，十10，14，29，十三12）。为此，希伯来的信徒必须从不圣的犹太教圣别出来，归与这位在新约下，在子里已经将自己完全彰显出来圣别的神。不然他们就会因世俗的老宗教受到玷污，而受这位是烈火圣别之神的对付。那真是可怕！（十31）。难怪保罗极其关切主的可畏（林后五11）。

注¹ 　照内容看，本章是为着正当的召会生活而写的。这里提起的每一件事，就如弟兄相爱，接待客旅等等，几乎都是为着召会生活，而不仅是为着基督徒生活。

注² 　或，常存。

注¹ 　这就是与基督身体（召会）受苦的肢体一同受苦（林前十二26）。

注¹ 　在召会生活中，弟兄姊妹之间的接触是无法避免的；因此，为着保护自己不受玷污，我们必须尊重婚姻，行为也不可放肆。这件事严重的影响我们在神经纶中的长子名分。流便就是因他的污秽，失去长子名分（创四九3~4，代上五1）；约瑟就是因他的纯洁，得着长子名分（代上五1，创三九7~12，见来十二16注1）。淫乱、奸淫的人，神必审判，召会也必须审判（林前五1~2，11~13），因为没有什么比这种污秽，更破坏圣徒和召会生活。

注² 　或，在各方面。

注³ 　本书是说到神的圣别。圣别的神绝不容忍我们中间任何的污秽，祂必审判祂的百姓（十30，十二23）。

注¹ 　贪爱钱财的人，必不能进入召会生活的实际。我们总该以现有的为足，使我们不受玛门的迷惑而离开召会生活。主既是帮助我们的，我们就当满足、安心，使我们完全蒙保守在召会生活的享受中。

注¹ 　这在召会生活中是必要的。神话语的执事们该有一种为人，可以成为信心的榜样，给召会的众肢体，就是接受神话语的人效法。这样，召会的众肢体就不仅接受他们所供应的话，也效法他们为人所显出的信心。
　　本节是5~6节的延续。他们的为人，必是指神话语的执事们所追求的生活为人——不贪爱钱财，且以现有的为足（5上）。他们的信心，必是指他们为生活信靠那作他们帮助者的主（5下~6）。他们所供应的话和所过的生活，都该是基督；他们的信心，也该是在基督里的信心，基督就是他们这信心的创始者与成终者（十二2）。这样的为人和信心，对那些接受他们所供应之神的话，并留心看他们为人结局的信徒，当然是值得效法的。

注¹ 　直译，我。

注¹ 　这是基督成为肉体，作为在肉体里的人，成了大卫的后裔（太一1，罗一3）。这里“苗”指明基督的人性，也含示生命。当基督出生时，就是从大卫的?发出一枝新的嫩条（见赛十一1注1）。这就开始应验耶和华论到兴起基督为大卫的苗这应许。

注² 　基督作王掌权，含示祂的复活和升天。基督已经复活升天，现今是万王之王，万主之主，为地上君王的元首（启十七14，十九16，一5）。这里论到基督的话，要在千年国时应验（亚十四9，启十一15，二十6）。见三17注1。

注¹ 　“耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”（5）指人性里的基督。这里的名指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的（太二二42~45，参启五5，二二16）。基督来作为苗，乃是耶和华自己成为神选民的义。

注² 　这里“我们的”，指明基督与我们成为一，作我们的义（林前一30，林后五21）。基督基于祂的救赎，成为我们的义。基督是公义的苗（5），在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死流血，为要洗去我们的罪，并完成救赎（弗一7，来九22，彼前一18~19）。我们有了祂的救赎为基础，就能信入祂而蒙神赦免（徒十43），神就能称义我们（罗三24，26），使基督成为我们的义，而给我们穿上义袍（赛六一10）。这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使祂能进入我们里面，作我们的生命（西三4上），我们内里生命的律（三一33），和我们的一切，而将祂自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶。

注³ 　以色列的邪恶为基督预备了路，使祂进来作他们的义。虽然以色列离弃神去随从偶像（二13），邪恶得无法医治（十三23，十七9），但因着神的怜恤、慈爱、信实和永远的爱（三一3，哀三22~23），神绝不放弃蒙祂拣选却岔开的子民。祂在定罪、惩罚、惩治以色列时，定意要成为肉体，作大卫的苗，使祂能成为祂子民的义。基于基督作为耶和华来成为他们的义，邪恶的以色列族必能得着恢复。至终，以色列要彰显基督—他们的义，作他们的中心（他们的所是）和他们的普及（他们的彰显）。这彰显要终极完成于新耶路撒冷（启二一12）。

注¹ 　即偶像。

注¹ 　从耶利米出来神的话是麦粒，是滋养的食物，包含神圣的素质，可分赐到神的子民里面；但假申言者的话是禾秆、糠秕。

注¹ 　从耶利米出来神的话是麦粒，是滋养的食物，包含神圣的素质，可分赐到神的子民里面；但假申言者的话是禾秆、糠秕。

注¹ 　在积极一面，神的话像麦粒（28），将神作为生命分赐到我们里面，滋养我们。在消极一面，话像火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物；话也像大锤，打碎我们的己、天然生命、肉体、情欲和观念。

注¹ 　在积极一面，神的话像麦粒（28），将神作为生命分赐到我们里面，滋养我们。在消极一面，话像火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物；话也像大锤，打碎我们的己、天然生命、肉体、情欲和观念。

注¹ 　耶利米是从神领受话语的真申言者。虽然还有其他的真申言者（参二五4），但在犹大的申言者多半是假的。这些假申言者无法领受耶和华的话，所以他们听那些为神说话的人，然后偷窃耶和华借他们所说的话。他们假装自己从神得着这启示，假装他们说的话是自己的。