注¹ 　基督是7节神话语的执事们所传讲并教导的话，是他们所过的生活，也是他们信心的创始者与成终者；祂是永久长存、不能改变、也没有改变的，直到永远祂仍是一样（一11~12）。在召会中绝不可传另一位耶稣，和另一个福音（林后十一4，加一8~9）。我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途（9）。

注¹ 　各样怪异的教训，总是为撒但利用，在召会中引起分争，甚至分裂。因此使徒嘱咐人不可教导不同的事（提前一3）。这各样怪异的教训，必是当时热中犹太教者所教导的。作者警告希伯来的信徒，不要被他们的教训带入歧途，离开新约之下的召会生活。

注² 　在当时，靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典（加五4），不被带入歧途回到犹太教，有分于他们宗教的礼仪，吃他们的食物（祭物）。

注³ 　这里的食物与恩典相对，指旧约礼仪规条中的食物（九10，西二16），就是热中犹太教者想用以将希伯来的信徒带入歧途，以致不能享受恩典，就是不能在新约里有分于基督的。

注¹ 　这祭坛必是指十字架，主耶稣为我们的罪在其上将自己当作祭物献上（十12）。照旧约献祭的条例，赎罪祭的血要带进至圣所或圣所，为着遮罪；赎罪祭的祭牲没有什么给献祭的祭司或献祭的人吃，乃要全部烧掉（利四2~12，十六27，六30）。因此，那些事奉帐幕的人，没有权利吃祭坛上的赎罪祭牲（在新约中，主的十字架就是祭坛的应验）。热中犹太教者怪异的教训，企图用食物将新约信徒带入歧途，使他们不能享受基督，本节对此作了有力的反驳。热中犹太教者着重宗教事奉中所享受的食物，但本书作者辩驳说，在赎罪祭这每年一次为遮罪而献的基本祭中（利十六），没有什么给人吃的。赎罪祭不是给人吃，乃是给人接受遮罪的功效。现今真正的赎罪祭乃是基督，祂已经为我们的罪，将自己献给神，为我们成就了完全的救赎（比遮罪更好——见九12注2），将我们带进新约下在祂里面对神恩典的享受。我们今天所需要的，不是吃旧约事奉中的食物，乃是接受基督献祭的功效，并且在新约的恩典里，出到营外，离开犹太宗教跟随祂。

注¹ 　直译，牲畜。下文同。

注² 　原文，单数。

注³ 　赎罪祭的血，在遮罪日被带进至圣所里为百姓遮罪；祭牲的身体，乃被烧在营外（利十六14~16，27）。这是预表基督作真赎罪祭，祂的血被带进真至圣所里，为我们完成救赎；祂的身体乃在耶路撒冷城门外，为我们牺牲（12）。

注¹ 　主借自己的血进入至圣所（九12），这血已经开创了一条又新又活的路，使我们进入幔内，在诸天之上享受祂这位得荣者（十19~20）；祂在十字架上为我们牺牲的身体，也开创了一条十字架的窄路，使我们出到营外，在地上跟随祂这位受苦者（13）。

注² 　本书向我们揭示，神属天的呼召是要使我们成为圣别的子民（三1），就是圣别归神的人。基督是那圣别人的（二11），祂在十字架上受死，流出血来，又带着祂的血进入至圣所（九12），使祂能借着祂属天祭司职分（七26）的天上职事（八2，6），作圣别人的工作；并使我们借着祂的血进入幔内，有分于祂这位属天的圣别人者。我们这样有分于祂，就能借十字架这圣别人的路，跟随祂出到营外。见12注1与13注1。

注³ 　这是指耶路撒冷城的门。城表征属地的范围，营表征属人的组织。二者都表征一件东西，就是犹太宗教，连同其属地和属人的两面。犹太教既属地，又属人。

注¹ 　主借自己的血进入至圣所（九12），这血已经开创了一条又新又活的路，使我们进入幔内，在诸天之上享受祂这位得荣者（十19~20）；祂在十字架上为我们牺牲的身体，也开创了一条十字架的窄路，使我们出到营外，在地上跟随祂这位受苦者（13）。

注¹ 　出到营外和进入幔内（六19），是本书两个非常显著的点。进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。本书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所；然后指示我们，如何在地上走十字架的道路，就是出到营外，出到宗教的营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱。以色列人拜了金牛犊后（出三二），连摩西也迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里（出三三7~11）。我们必须出到营外，好享受主的同在，并听见祂的说话。这些都是实行且正当的召会生活所必需的。
　　至圣所、十字架的道路（由出到营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱所表征）以及国度，是本书所摆出三件重大的事。至圣所丰富的供应，使我们能走十字架狭窄又艰苦的道路，十字架的道路引我们进入在实现里的国度，得着荣耀的赏赐。

注² 　见12注3。

注¹ 　本书作者认为自己和读者都是真正过河的希伯来人，像列祖一样（十一9~10，13~16）。

注² 　或，存留。

注¹ 　本节是8~14节的延续。我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上属灵的祭。首先，我们在召会中该借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。在召会中，主耶稣在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父。祂是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。这是我们借着耶稣，献给神最好、最高的祭，是召会聚会中极其需要的。

注¹ 　无花果树是以色列国的象征（珥一7）。见太二一18~22与注。

注¹ 　住在埃及地的，就是为了己身安全，从圣地逃去埃及的人。

注¹ 　这里的“笑谈”是嘲笑的正式说法，而“讥刺”指明嘲弄。

注¹ 　这里的“笑谈”是嘲笑的正式说法，而“讥刺”指明嘲弄。

注¹ 　尼布甲尼撒掌权作巴比伦王后不久就攻击犹大，带走殿里一些器皿，掳掠了许多人（代下三六6~7，但一1~6）。耶利米在他的预言里，告诉百姓要临到他们的灾祸、灾难，劝他们要悔改归向神。

注¹ 　这话和二九10~14的话对耶利米是安慰，向他保证以色列被掳为时仅七十年。一些被掳的人，如但以理，在七十年期满时仍活着（但一21，六28）。神怎样任凭祂的百姓被掳，祂也要照样带他们回来，不是像俘虏，乃是像得胜的战士。

注¹ 　迦勒底人，直译，他们，甚至他们。

注¹ 　即巴比伦（参五一41）。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本及一些希伯来文古卷（参四六16，五十16）；另作，欺压者的猛烈。

注¹ 　见七12注1。

注¹ 　神差遣耶利米，目标是要将以色列直接带回到神这活水的源头，泉源（二13），使他们接受祂的分赐。虽然耶利米蒙保守，但因着百姓中间对他不同的意见，神的目标一无所成。一切不同的意见都使百姓从神岔开，远离祂的分赐。魔鬼的策略是使神的百姓受打岔，不能接受神圣的分赐。

注¹ 　许多古卷作，约雅敬。

注¹ 　占卜的、观兆的和行邪术的，都行巫术，经常接触鬼。他们不接触神，反而一直接触邪恶、属鬼的源头。这是他们的生活方式。

注¹ 　占卜的、观兆的和行邪术的，都行巫术，经常接触鬼。他们不接触神，反而一直接触邪恶、属鬼的源头。这是他们的生活方式。

注¹ 　占卜的、观兆的和行邪术的，都行巫术，经常接触鬼。他们不接触神，反而一直接触邪恶、属鬼的源头。这是他们的生活方式。