注¹ 　直译，监督别人事务者。指干预别人的事而惹麻烦的人。

注¹ 　希腊文，Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿（徒十一26），他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此本节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。
　　今天基督徒这名称该有正面的意义，就是属基督的人，与基督是一的人；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。

注² 　因着这名，直译，在这名里。

注³ 　荣耀神就是在荣耀里彰显祂。

注¹ 　本书特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政。他们在火炼的逼迫中所经历的苦难，是神审判他们的凭借，使他们受管教、被炼净，从不信的人中圣别出来，不和他们有一样的定命。因此，这种管教的审判，要从神自己的家起首，不是一次两次就作完的，乃是一直不断的直到主来。见一17注2二段。

注² 　或，家人。就是由信徒组成的召会（二5，来三6，提前三15，弗二19）。神从这家，就是祂自己的家起首，借着对自己儿女管教的审判，施行祂行政的管理，使祂有坚定的立场，在祂宇宙的国里，审判那些不信从祂福音，以及背叛祂行政的人。这是为了建立祂的国，乃是后书所论到的（彼后一11）。

注³ 　这主要的是指不信之犹太人的不信从，他们背叛、抗拒时代的转变，就是从旧约摩西律法到新约耶稣基督之福音的转变。本书信是写给正在受逼迫的犹太信徒（那分散在各地蒙拣选的寄居者——一1）。他们所受的逼迫，主要的不是来自外邦人，多半是来自反对的犹太人，就是那些不信从福音，不信的犹太人。

注⁴ 　这指明不信从神福音的不信者，将来要受比信徒所受更严厉地审判。

注¹ 　指信徒，他们因着本于信基督得称义（罗五1），并在基督里过义的生活（腓三9，林后五21，启十九8），而成为义人。

注² 　不是借着主的死，得救脱离永远的沉沦，乃是借着逼迫的试炼作神管教的审判，得救脱离要来的毁灭（帖前五3，8与注2）。信徒借着逼迫的苦难受神管教，生命得了炼净，就因着逼迫的艰难而得救，免得遭受神对世界，特别是对不信之犹太人的忿怒所带来的毁灭，以及要来之耶路撒冷的毁灭。

注³ 　站，直译，显。早期的使徒坚信，主耶稣不久就要回来审判那些不信的罪人，就是那些不敬虔且不信从祂福音的人（帖后一6~10）。彼得在这里的话该是指这事说的。在神的行政里，倘若那些信从祂福音，并在祂面前过义的生活的义人，得救尚且如此艰难，要遭受逼迫作神管教刑罚的凭借，以炼净他们的生命；当祂忿怒的毁灭来临时，那些不信从祂福音，并过着犯罪生活，抵挡祂行政，不敬虔的人，将有何地可站？

注¹ 　这里神的旨意，乃是要我们，且已经派定我们，为基督的缘故受苦（三17，二15，帖前三3）。

注² 　那照神旨意受苦的人，也要像别人一样信靠主。

注³ 　或，正当、良善、高尚的行为。

注⁴ 　逼迫只能伤害受苦信徒的身体，不能伤害他们的魂（太十28）。他们的魂蒙那是信实创造主的主保守。他们该凭着他们信心的交托与主合作。

注⁵ 　交与，原文意交托；像存款一样托人看管，与路十二48，徒二十32，提前一18，提后二2者同。信徒在身体上遭受逼迫，特别在殉道时，该将他们的魂像存款一样交与神，就是那信实的创造主，正如主将祂的灵交与父一样（路二三46）。

注⁶ 　不是指新生中新造的创造主，乃是指旧造的创造主。逼迫是在旧造里的苦难。神是我们的创造主，能保全祂为我们所造的魂。连我们的头发祂都数过了（太十30）。祂既慈爱又信实。祂慈爱信实的照顾（五7），随同着祂在行政管理中的公平。当祂在行政上审判我们这些家人时，祂的爱仍然信实的照顾我们。我们在身体上遭受祂公平管教的审判时，该把自己的魂交与祂信实的照顾。

注¹ 　这指明1~11节乃是前段（四12~19）论到在高尚的善行上为基督受苦的结语；本段的劝勉延伸到召会中的长老（1~4），年幼的肢体（5），以及一般的众人（6~11）。

注² 　彼得是起初十二使徒的头一位（太十1~4，徒一13），同时也是耶路撒冷召会的长老，和使徒约翰一样（约贰1，约叁1，徒十五6，二一17~18）。这里彼得不是以使徒的身分，乃是以长老的身分，劝勉其他召会的长老，为要在他们的水平上，亲密的对他们说话。

注³ 　彼得和早期的使徒都是基督的见证人（徒一8），他们不仅是亲眼看见的见证人，见证他们所见过基督的苦难（徒五32，十39），也是殉道者，借着为祂殉道，表白他们的见证（徒二二20，林后一8~9，四10~11，十一23，林前十五31）。这是有分于基督的苦难（四13），有分于祂苦难的交通（腓三10）。

注⁴ 　彼得先是见证人、殉道者、有分于基督苦难的人，然后才是同享祂荣耀的人（罗八17）。基督自己已经行完了同样的路（一11，路二四26）。

注⁵ 　长老是召会的监督（见提前三2注1），在属灵的事上在信徒中间领头（来十三17）。彼得首先恳求他们，盼望他们领头卓越的为基督受苦。

注¹ 　牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样（西一24）。这会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐（4）。

注² 　直译，小群。即神的召会（徒二十28），与世人相比，为数较少（路十二32）。这小群的召会是作生命供应的小菜蔬，不是给飞鸟栖宿的大树（太十三31~32与注），不是像基督教国那样庞大的宗教。

注³ 　即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。

注⁴ 　指殷勤留意，要晓得情况如何。

注¹ 　指操权辖管被治理的人（太二十25）。在信徒中间，除了基督以外，不该有别的主；众人都该是仆人，甚至是奴仆（太二十26~27，二三10~11）。召会中的长老只能带领（不能作主），所有的信徒都该敬重并跟随这带领（帖前五12，提前五17）。

注² 　所委托你们的产业，原文指一分土地，或资产，因此是所分配的土地、委托的资产；这里是指下句的群羊。召会乃是神的产业，分配给长老作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。

注³ 　即领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随。

注⁴ 　见2注2。

注¹ 　在使徒时代，冠冕乃是颁给在运动竞技中的胜利者（林前九25，提后四8）；那些是会朽坏的冠冕，其荣耀会衰残。主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国（彼后一11）显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀。

注¹ 　虽然神没有使耶利米本人受困苦，但耶利米与神受困苦的百姓是一；因此，在他的感觉里，在他的同情里，他是受同样的困苦。这指明无论光景如何，特别是在困苦的光景中，主的仆人都必须学习，如何使自己与神的子民联合为一（参林后十一29）。

注¹ 　或，悲苦。

注¹ 　无论神怎样惩罚以色列，祂并没有完全消灭他们。耶利米和其他许多人还存留下来。这是神的慈爱。以色列人失败了，但神的怜恤不至断绝。祂的怜恤保守了以色列余民，为着完成祂的经纶。见耶二三5~6与6注3。

注¹ 　这指明耶利米每早晨都接触主这怜恤者。借着他与主的接触，他得着了关于神的慈爱、怜恤与信实的这话。

注² 　神的怜恤不至断绝，因为祂是信实者。神的信实是指祂的话，也与祂的约有关。因着神与亚伯拉罕立了约，并与以撒和雅各坚定了这约（创十五1~21，十七1~22，二六1~4，三五11~12），祂就必须信实的遵守祂的话。

注¹ 　这话论到耶和华是我们的分以及我们对祂的盼望，带有新约的味道（西一12，27）。耶利米享受耶和华作他的分，并且他不指望自己，不指望人，也不指望别的事物，只仰望耶和华。一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的（22~23）。另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，全然仰望祂，等候祂，并呼求祂的名（23~25，55）。

注¹ 　虽然神是真的、活的、怜恤的并信实的，但祂为了试验祂的子民，常在应验祂的话上耽延。在耶利米的事例中，他等候主相当长久。他所说关于复兴时代的预言，其应验至今仍未来到。这指明我们需要学习等候主的功课。今天还不是终极完成的时候；因此，我们必须等候主。

注² 　心里，直译，魂。

注¹ 　直译，人的子孙。

注¹ 　直译，民女。

注¹ 　直译，女子。

注¹ 　见创四26注2。