注¹ 　有些古卷上加，为我们。

注² 　本书一个主要的目的，乃是要鼓励并劝勉信徒在受逼迫时跟随基督的脚踪（一6~7，二18~25，三8~17，四12~19）。他们该有基督受苦时同样的心思（三18~22）。心思的主要功用是了解和领悟。我们要活出跟随基督脚踪的生活，就需要有更新的心思（罗十二2），了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨。

注³ 　这指明基督徒的生活乃是争战的生活。

注⁴ 　享乐激起我们肉体的情欲（2），苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活（一18~19）。在这目的上，苦难回应基督的救赎，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流（3~4）。这样的苦难多半来自逼迫，这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难，就是在肉身中受神审判、对付并管教（6）。因此我们当用清明自守的心思武装自己，以忍受这样的苦难。

注⁵ 　直译，从罪停止了。罪，原文，单数。

注¹ 　即不再活在祖宗所传流虚妄的生活里（一18），乃要在行事为人上成为圣的（一15），有佳美的品行（二12），在圣别的敬畏中有纯洁的品行（三2），有在基督里的好品行（三16），这就是神的旨意。

注¹ 　直译，作出。

注² 　直译，目的，意愿。就是意向、倾向，因此是心意。

注³ 　即在虚妄的生活里行（一18）。

注¹ 　像一群狂欢者在人群中向前冲。这就是从人的情欲活在肉体里（2），在虚妄的生活里（一18）随从外邦人的心意（3）。

注² 　原文意倾泻（如潮水），所以是洪流。这里是指情欲的泛滥、过度的道德腐败和堕落，像洪流一般，人一奔入，便陷没其中。

注³ 　原文意作主人，或，作客人，是外来的、特异的；接待，寄宿，（以为）奇怪。从人的情欲（2）在肉体里生活，对那些一同奔入放荡洪流，不信的外邦人是平常的。但从神的旨意过圣别的生活，不与他们纵情同奔，对他们就是奇怪的、外来的、特异的，令他们希奇、惊讶（参12）。

注⁴ 　即说（你们的）坏话，谗谤（你们）（徒十三45，彼前二12，三16）。信徒的行为，人以为怪，就遭受不公平的毁谤，并控以各种的罪名。

注¹ 　指那些希奇信徒不同的生活方式，并毁谤他们（4）的外邦人（3）。

注² 　这必是先在千年国以前，在基督荣耀的宝座前审判列国（外邦）中活着的人（太二五31~46），然后在千年国以后，在白色大宝座前审判已死的人（启二十11~15）。这也是神行政的审判，与6节在信徒身上的审判不同，那是在今世从神的家起首的（17）。见一17注2二段。

注³ 　即向神述说一生中所作、所说的。这启示神在众人身上的行政。祂已预备好要审判所有的活人和死人。祂的审判就是祂行政的管理，以对付人中间的情景。

注¹ 　死了的人是指那些在基督里，因着自己基督徒的见证遭受逼迫而死了的信徒，如一6，二18~21，三16~17，四12~19所说的。彼得在本书认为这种逼迫就是神的审判，是照着神的行政从神的家起首的（17）。这些信徒活着的时候，曾有福音传给他们，要叫他们一面借着反对者的逼迫，在肉身中照着人受神审判，对付，另一面却因相信基督，在灵里照着神活着。这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃。倘若顺从了福音的信徒要受神行政审判的对付，那些抵挡福音、毁谤信徒的人，就更要受神的审判对付了！（17~18）。

注² 　见一17注2二段。

注³ 　这是指信徒由神的灵所重生并内住其中的灵（约三6，罗八10~11），因此成了信徒在其中生活行事的调和之灵（罗八4）。

注¹ 　肉体所依赖的万物都要过去，而且使徒在这里也告诉我们，万物的结局已经临近了。这警告我们，那从人的情欲（2）在肉体中的生活即将结束，因为这种生活与即将过去的万物相联。所以我们要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。

注² 　原文意，有健全的心思，有清明的心思，能正确且透彻的明白事情，不受打岔。

注³ 　即谨守儆醒，留意。这是要保持警戒；因此是谨慎自守，以便祷告。这等于主所说的“要儆醒祷告”（太二六41，路二一36）。见五8注1。

注¹ 　原文，复数。

注¹ 　或，服事。

注² 　见一2注12，五10注2。神诸般的恩典就如五章里全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面（林后十三14，十二9）。我们既是好管家，就该借着所得的恩赐，将这样的恩典供应给召会和众圣徒，而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。

注¹ 　即神圣的讲论或发表，也就是启示。在10节所说恩典的供应里，我们的讲论该是神的讲论，神的发表，传输神圣的启示。

注² 　神借着基督的灵，将基督复活生命的服事力量，供应给我们（腓一19，四13）。

注³ 　这指明我们一切恩典的供应，无论是在讲论上或事奉上，都该满了基督，使神可以在凡事上借着基督得荣耀。

注⁴ 　荣耀是外面的，权能是里面的。权能在我们里面供应力量；荣耀是神在我们身上得着荣耀。因此荣耀符合得荣耀，权能符合力量。

注¹ 　火炼的试验，原文意焚烧，表征炼净金银之熔炉的焚烧（箴二七21，诗六六10），与一7所用的隐喻相似。彼得认为信徒所遭受的逼迫，乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉。这是神在行政管理的审判中对付信徒的方式，这审判要从神自己的家起首（17~19）。

注² 　或，考验。

注³ 　见4注3。火炼的逼迫对信徒是平常的，他们不该以为奇怪或特异，而感到希奇、惊讶。

注³ 　见4注3。火炼的逼迫对信徒是平常的，他们不该以为奇怪或特异，而感到希奇、惊讶。

注¹ 　名指人位。在基督的名里，就是在基督的人位里，在基督自己里。信徒既已信入基督（约三15），浸入祂的名里（徒十九5），就是浸入祂自己（加三27），他们就是在基督里（林前一30），并且与祂是一（林前六17）。当他们在祂的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难（13），在祂的苦难上有交通（腓三10）。

注² 　直译，荣耀的灵和神的灵。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位（罗一4）。这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀（13）。

注³ 　与太十一28者同字。在此含住留意。

注⁴ 　直译，上面。

注¹ 　本书是哭泣哀悼的申言者耶利米所写（二11，三48，耶九1），包括五首哀歌，发表耶利米对神的圣城和圣民的忧伤与爱。耶利米预言了以色列在神行政对付下的毁灭，也目睹整个国家（包括耶路撒冷）被毁灭、蹂躏、玷污、掳掠，而成为废墟。因着神的主宰，耶利米免于被掳（耶四十1~6）。按照历史，耶利米坐在俯瞰耶路撒冷的小山上，看着下面一切的废墟。他就哭泣，禁不住记下他的感觉。
　　耶利米的五首哀歌写得非常细腻。在原文里，第一、二和四章，每节头一个字母是按照希伯来文二十二个字母的顺序。第三章每三节形成一组，其中每节起首皆为同一字母；如此形成的二十二组，是按照希伯来文二十二个字母的顺序。

注¹ 　或，悲苦。

注¹ 　指帐幕。

注¹ 　直译，民女。

注¹ 　直译，将他们的魂倾倒出来。

注¹ 　直译，负担。

注¹ 　自己所生育，直译，她们的果子。