注¹ 　原文意无益的、邪恶的、败坏的。

注² 　原文意，作行善的人（为着施惠或尽责），实行良善，因此是行善。

注³ 　或，属于（见约壹五19注1）。神是善的源头。作好事的人，行善的人，乃是出于神而属于神的人（参约壹三8）。

注⁴ 　原文意，作行恶的人，实行邪恶，因此是行恶。

注⁵ 　行恶的人不仅不是出于神，甚至也未曾见过神。

注¹ 　这指明低米丢必定是在众召会中作工的弟兄，因而是众所周知的。

注² 　低米丢也许是一位出外为主作工的弟兄（5~8），可能也是把本书信带给该犹的人。因此，需要作者为他作美好、有力的推荐。

注³ 　指神那启示出来的真理，作基督徒信仰之素质的实际（见约壹一6注6），是所有信徒行事为人的神圣法则，信徒的行事为人也由这真理定规。因此，这真理给那行在其中的人作美好的见证，正如给低米丢作的见证一样。

注⁴ 　指使徒约翰并他的同人。

注⁵ 　原文为与“真理（实际）”同源的另一个形容词（参约壹五20注5），意真正的、实际的，因此是真的。

注¹ 　见约贰12注1。

注² 　直译，口对口。

注³ 　直译，愿平安归与你。

注¹ 　见约贰12注1。

注² 　直译，口对口。

注³ 　直译，愿平安归与你。

注¹ 　这里的水表征三一神作生命水从永远里流出来，解祂子民的干渴（创二10，出十七6，林前十4，诗三六8下，四六4，亚十四8，约四14，七37~39，启二二1，17）。使河从殿中流出的因素是：（一）殿的建造与完成；（二）百姓照着殿的样式、法则和定例生活（四三10~11）；（三）祭司的事奉（四四）；以及（四）各样祭物的献上（四五~四六）。这些因素越多出现在召会中，神的水流就越多流出。

注² 　河往东流，就是往神荣耀的方向流（四三2），指明神的河一直是向着神的荣耀流。我们若不顾神的荣耀，我们里面的水流就会受限制。

注³ 　直译，右边。2节者同。右边表征最高的地位（参弗一20~22）。水从右边流出，指明主的水流该居首位。

注⁴ 　水流在祭坛旁边，指明水流总是经过十字架的运行（出十七6，约十九34）。

注¹ 　见四十3与注1。

注² 　见四十3注2。

注³ 　一千这数字表征完整的单位（参诗八四10）。因此，量一千的意思就是完整的量度。我们里面水流的深度，在于我们被主量度有多少（3~5）。要享受更深的流，我们需要被主试验、察验、审判并据有。
　　正如3~5节四次量度所指明，主对我们的审判和试验，不是一次而永远的。四是受造之物的数字（一5）。这里量了四次，指明我们这些受造之物需要被主彻底的审判并试验，然后被祂完全占有。

注¹ 　水越深，越难行走。这指明我们里面恩典的流越深，我们就越放弃自己的努力，弃绝自己的方向，让水流带我们往前。

注¹ 　即死海。

注² 　借着从殿里流出的河，死海的盐水要得医治。这意思是，死亡要被生命吞灭。

注¹ 　这里的河表征生命河（启二二1），这河使百物得活。

注² 　神的河流带进树木、鱼和牲畜（7，12，9~10）。树木结出果子作食物（创二9，启二二2）；鱼和打鱼的是为着扩增（太四19）；山羊羔的泉源和牛犊的泉源（见10注2与注3）是为着喂养（约二一15~17）。在召会中，这里所表征的一切事，都在于生命的流。

注¹ 　直译，它。

注² 　意，山羊羔的泉源。

注³ 　意，二牛犊的泉源。

注⁴ 　即地中海。

注¹ 　这些地方乃是半泥半水，既不湿也不干，表征一种充满妥协和不冷不热的光景。这样的光景无法得主医治（启三15~16）。主渴望并要求我们绝对（太十37，路九62，启二二11）。

注¹ 　这些地方乃是半泥半水，既不湿也不干，表征一种充满妥协和不冷不热的光景。这样的光景无法得主医治（启三15~16）。主渴望并要求我们绝对（太十37，路九62，启二二11）。

注¹ 　地预表基督（见创一9注1与申八7注1），地的结果乃是殿，殿预表召会（林前三16~17）。召会是享受基督丰富的结果（见弗一23注3一段，与三10注1）。地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复。基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督（加五2~4）。地一旦被恢复，殿就能在其上建造起来。

注¹ 　即地中海。19、20节者同。

注² 　此乃照七十士希腊文译本（参20）；希伯来文作，西达达口，哈马。

注¹ 　即死海。美地位于西面的地中海（15），与东面的死海和约但河之间。迦南美地这块高地（二十40~42，三四13~14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕。因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举（参创一9）。见民三四12注1。
　　美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，甘露从其降下（诗一三三3）。高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上。

注¹ 　在这异象中，整个迦南地分为三部分。北面的部分，分给七个支派（1~7）；南面的部分，分给五个支派（23~28）；当中的部分，就是圣别的部分，乃是给神的举祭（8~20）。当中的部分，就是献为圣别举祭的地，是一块二万五千苇见方的地（20），并且分为三条：一部分归祭司和殿（8~12），一部分归利未人（13~14），一部分归圣城连同城内一切的工人（15~20）。这当中部分的西面和东面还有剩下的地，归与君王和王室（21）。
　　分地所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但（1），到南边的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的。众支派与基督相距的远近，由他们的重要性所决定。最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与神之间的交通。利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。然后是为城作工的人，是第三等亲近主的人，他们维持神的行政。此外，还有王室和君王，以及君王的职分。
　　祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分，都是出于地的丰富。按照属灵的意义，这意思是说，在召会中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。最重要的是祭司和君王。按照新约的启示，所有新约的信徒都该操练作祭司和君王（彼前二5，9，启一6，五10，二十6，二二3下~5）。

注² 　圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城（15）是神的国，为着祂的权柄。二者都预表召会作神的家和神的国（提前三15，罗十四17），要终极完成于新耶路撒冷（启二一2~3，22，二二3，5）。

注¹ 　上好部分，直译，初熟果子。

注¹ 　这里的城有十二个门，其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷（参启二一12~13）。这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所。作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（见启三12注3）。
　　以色列的历史是召会历史完满的预表。以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所。见但十二1注3。

注² 　门的数字是十二（31~34），由三乘四所组成，表征神的圣城新耶路撒冷，是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和。十二这数字也表征神行政上的绝对完全和永远完整。这指明新耶路撒冷不仅是神、人二性永远的调和，也是出于这调和而有的完全行政。这城要为着神在永世里完整的行政管理，施行完满的权柄（启二二1，3，5）。

注¹ 　在本书末了，神在圣地上得着圣殿（四十~四四）和圣城（四七~四八）。神住在殿内，也住在城中。在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权。这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心（林前三16~17，来十二22~23）。召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远（启二一2~3，22）。