注¹ 　启示录是圣经最后一卷，是全本圣经，整个神圣启示的结束、完成和总结。大多数神圣启示的真理，种子都撒在圣经头一卷的创世记里，在以后各卷，特别在新约各卷，逐渐生长发展，收成乃在启示录。因此本书所说的事物，多半不是全新的，乃是依据圣经前面各卷所已有的，而加以成全，其中心乃是基督惟一终极的启示，并耶稣特殊终结的见证，以及神宇宙永远的经纶。
　　本书是一本预言书，但不仅是明文的预言，更是给人看的异象。在神眼中，本书所预言的一切事都已经发生。因此，一个异象接着一个异象，将一切事都向观者显示出来。所以本书所用的动词，大多是过去式。
　　全圣经都是启示基督；启示录既是全圣经的结束、完成和总结，就更是“耶稣基督的启示”。本书虽然也启示许多其他事物，但启示的中心乃是基督。本书有些关于基督的异象，就如基督是在众召会中间的大祭司，在爱中，以审判的态度（13~16）照顾众召会；祂是那位在神宝座与四活物中间，并宇宙二十四位长老中间的狮子羔羊，揭开神宇宙行政的七印（五1～六1）；以及祂是另一位大力的天使，从天降下，来据有全地（十1~8，十八1）等，都是别卷书所从未像本书这样揭示过的。

注² 　本书的启示主要的是由表号组成，表号就是有属灵意义的象征，如象征众召会的七灯台，象征众召会使者的七星（20）等。甚至新耶路撒冷也是一个表号，表征神的经纶终极的完成（二一~二二）。因此，本书是一本表号的书，借此使我们明白启示。
　　约翰的福音书是一本表号的书，表征基督如何来作我们的生命，以产生召会，就是祂的新妇。约翰的启示录也是一本表号的书，显示基督现今如何照顾召会，以及祂要如何来审判并据有这地，并带召会，就是祂的新妇，进入神完满的经纶里。

注¹ 　本书一面给我们“基督的启示”，另一面向我们显示“耶稣的见证”，就是召会。本书向我们陈明启示出来的基督，和作见证的召会。一章的灯台，七章蒙救赎大批的群众，十二章光明的妇人及其男孩子，十四章的庄稼及其初熟的果子，十五章玻璃海上的得胜者，十九章预备好等候婚娶的新妇，以及二一、二二章的新耶路撒冷，都是“耶稣的见证”。这耶稣的见证就是预言的灵（十九10）——预言的本质、特性和特征。
　　基督是神的见证人（5），是神的见证和彰显；召会是基督的见证和彰显。如此，召会乃是神在基督里之见证和彰显的复制。

注¹ 　本书的启示含预言性质，多数的异象是指要来的事。甚至二、三章写给七个召会的七封书信，在表号的意义上，也是论到召会在地上直到主回来时的预言。

注¹ 　亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有11节所提的七个城。七个召会不是都在一个城里，乃是分别在那七个城里。本书不是论到一个宇宙召会，乃是论到在许多城里的众地方召会。太十六18首先启示召会是宇宙的，太十八17接着启示召会是地方的。在行传里，召会是以地方召会的作法实行的，如在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（徒十三1）、在以弗所的召会（徒二十17）、在叙利亚省和基利家省的众召会（徒十五41）。所有的书信，除了几封是写给个人，其余的都是写给地方召会，没有一封是写给宇宙召会的。没有地方召会，就没有宇宙召会的实行和现实；宇宙召会乃实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识，必须完成于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会，乃是一大进步。启示录说到召会，是在进步的阶段。我们要明白本书，必须从了解宇宙召会，进步到认识并实行地方召会，因为本书是写给地方召会的。惟有在地方召会中的人，才能在对的地位上，从对的角度和正确的观点，看本书的异象。
　　三一神显于基督（约一14，提前三16，西二9）；基督被认识并经历为那灵（约十四16~18，林前十五45，林后三17，罗八9，腓一19），而显于祂的身体，就是宇宙召会（弗一22~23，林前十二12，弗四4）；宇宙召会显于地方召会。所以要认识并经历神，就要认识并经历基督；要认识并经历基督，就得借着那灵有分于宇宙召会；要有分于宇宙召会，就得有分于地方召会。

注² 　“七”是神工作中完整的数字，就如为着神的创造有七天（创一31～二3），为着神在地上的行动有七印（五5）、七号（八2）和七碗（十五7）。因此，七个召会乃是为着神完整的行动。

注³ 　那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。那对神为忠信的见证人，对召会为死人中的首生者，对世界为地上君王元首的耶稣基督（5），就是子神。这就是三一神。祂是永远的父神，昔是、今是、以后永是。祂是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵（见注5）。祂是子神：（一）是神的见证人，神的见证，神的彰显；（二）为着召会，新造，是死人中的首生者；（三）为着世界，是地上君王的元首。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐给众召会。

注⁴ 　永是，直译，要来。8，四8者同。“以后要来的”，或许含示基督的再来，表明那时三一神的所是，比已往和现在，对祂的造物，尤其对祂的赎民，都更现实。

注⁵ 　七灵，无疑是神的灵，因为4~5节将其列在三一神中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如亚四2的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
　　在太二八19，三一神的次序是：父、子、圣灵。在这里，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。二7、11、17、29，三6、13、22，十四13，二二17，一再强调那灵的说话，证实这点。
　　其他书信开头只提恩典与平安从父和子归与受信者；这里说恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这也表明为着神的行动，极需那灵，以对抗召会的堕落。

注¹ 　直译，在自己的血里。

注² 　从罪中释放了，其意义重过洗去了罪。

注³ 　原文，复数。

注¹ 　基督的血所救赎的信徒，不仅由神所生，进入神的国（约三5），更为着神的经纶成为国度，就是召会（太十六18~19）。本书作者约翰，是在这国度里（9）；所有蒙救赎得重生的信徒，也都是这国度的一部分（罗十四17）。
　　本书主要的一面，就是神正在恢复祂在地上的权利，要使全地成为祂的国（十一15）。当基督首次来时，祂已将神的国一同带来（路十七21，太十二28）。这国已经扩大为召会（太十六18~19），召会要在全地上完成神国的建立。一面，神的国今天是在召会中；另一面，神的国正借着得胜的信徒来临（十二10）。然后，基督和得胜的信徒，要在千年国里辖管万国（二26~27，十二5，二十4，6）。

注² 　我们借着基督的血蒙了救赎，不仅成为神的国度，也成为祂的祭司（彼前二5）。国度是为着神行政的掌权，祭司是为着神形像的彰显。这就是君尊的祭司体系（彼前二9），为要成就神原初造人的定旨（创一26~28）。这君尊的祭司体系，正在今天的召会生活中得以操练（五10），并要在千年国里得以加强实行（二十6），且要终极完成于新耶路撒冷（二二3，5）。

注¹ 　但以理书论到神截定给以色列的定命，就是七十个七的内容（九24~27）。本书也论到从宁录到敌基督的人类政权。因着以色列和人类的政权是为着基督，所以本书也启示基督的某些方面，祂是神行动的圆心与圆周，中心与普及。但以理书特别启示基督的死（九25~26）、祂再来时的显现（二34~35，45）、祂的得着权柄与国度（七13~14）、祂是神那些受苦见证人的同伴（三23~25）以及祂的超越（十4~9）。
　　但以理书的中心思想是：诸天的掌权（四26），就是天上之神的掌权（二37，44），管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国。

注¹ 　在迁徙到巴比伦时，神殿中的一些器皿被带到示拿地，放在偶像庙里（代下三六6~7），这使神选民敬拜耶和华独一之神的见证，完全被毁。

注² 　巴比伦的起源乃是在示拿地（就是迦勒底）的巴别（创十一2，9，28，但一1~2，4）。以色列人被掳到巴比伦，意思就是他们被掳回到拜偶像之处（耶五十1，38），也就是回到巴别，到他们先祖亚伯拉罕原初拜偶像之处（书二四2~3）。亚伯拉罕蒙神呼召，从迦勒底出来，到迦南敬拜神（徒七2~4）。借此，因亚当堕落所失去那对独一之神的敬拜，就得以恢复（创十二5~8）。但至终神的百姓因着堕落，竟被带回到亚伯拉罕从前蒙召所脱离之处。见耶五十1注1一段，15注1。

注¹ 　但以理书是一卷关于神经纶（见提前一4注4一段）之神圣启示的书。本书一～六章不是以神学或教训陈明神的经纶，乃是以一系列六件事为例证，表明神的经纶是什么，以及神的经纶如何得以完成。

注¹ 　即巴比伦哲士（参二2）所使用一种亚甲（阿克德）语的方言。

注¹ 　尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。王自己所用的膳是玷污人的、不洁的，因为曾献给尼布甲尼撒的诸神。但以理和他的同伴若吃那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而与撒但成为一（参林前十19~21）。原则上，这乃是试诱人吃善恶知识树，使人联于撒但（参创三1~6）。当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时（8~16），原则上，他们就是拒绝善恶知识树，而接受生命树，使他们与神成为一（参创二9，16~17）。

注² 　期，直译，它们；指上文的年数。

注¹ 　尼布甲尼撒在他对但以理及其同伴所施那属鬼魔的试诱中，也将原来指明他们是属于神的名字，改为使他们与偶像成为一的名字（6~7）。但以理这名，意思是“神是我的审判者”，被改为伯提沙撒，意思是“彼勒（赛四六1）的王子”，或“彼勒所宠爱的”。哈拿尼雅这名，意思是“耶和华曾以恩慈赐与”，或“蒙耶和华恩宠”，被改为沙得拉，意思是“蒙日神光照”。米沙利这名，意思是“谁是神所是的”，被改为米煞，意思是“谁能像女神煞克”。亚撒利雅这名，意思是“耶和华曾帮助”，被改为亚伯尼歌，意思是“火神尼歌的忠仆”。

注¹ 　但以理争战反抗，放胆拒绝鬼魔的试诱（8~13）。神尊重但以理的争战（14~20），但以理和他的同伴成了神失败选民之遗民中的得胜者。因着神的选民被掳到巴比伦，表面上，神在地上的权益遭受挫败；实际上，神却借着年轻的得胜者，保守了对祂的敬拜和祂的见证。选民虽失败，年轻的得胜者却得胜了。他们的得胜就是神的得胜。因着这个得胜，神可以向撒但夸口说，在巴比伦境内，神仍有一些得胜者，胜过撒但的计谋。至终，借着神被掳选民中的得胜者，如但以理和他的同伴，神得以转移时代，将祂被掳子民中的遗民，带回迦南地（见王上十九18注1）。

注¹ 　神祝福但以理，使他长寿，历经被掳的七十年（耶二五11），并看见巴比伦败亡后，从波斯王古列元年起，被掳之人得释放并归回（21，六28，拉一1~5）。

注¹ 　从此处到七28的原文是亚兰文，不是希伯来文。

注¹ 　尼布甲尼撒的奇梦应当给他深刻的印象，但因着他被属世的荣华和权势所蒙蔽，无心为着神的权益，以致无法明白这梦，至终也忘了这梦（1~3）。巴比伦的一切术士、哲士，以及迦勒底人，都无法将梦告诉他（4~13）。然而，有一个名叫但以理的人，不在意属世的荣华和权势，反而将他的心放置于神在地上权益之属灵的事上；他有对的地位和对的角度，他里面也有内在的性能，能以明白这梦。他没有作这梦，却从神领受了关于这梦的异象（17~23），并讲解这梦（24~25）。

注¹ 　在讲解尼布甲尼撒的梦时，但以理高举神（25~30），没有高举自己。