注¹ 　基督是驾云升天的，祂要同样的回到地上来（徒一9，11，太二六64，启十四14）。

注² 　本书在两面启示基督的回来。一面祂要像贼一样隐密地临到（三3，十六15），另一面祂要驾云公开的降临（7，十四14）。这与太二四43、30相符。祂隐密来临的那日子、那时辰，没有人知道（太二四36）；祂公开来临的日子，却清楚启示出来，就是在大灾难末了，末次号筒（第七号）吹响的时候（帖前四16，林前十五52，帖后二1~3）。

注³ 　指以色列地上的众支派，就是那刺过基督的。见串珠c。

注¹ 　永远全能的神是阿拉法，是开始，为着起始；也是俄梅嘎，是终结，为着完成祂永远的定旨。祂在创世记是阿拉法；现今在启示录是俄梅嘎。凡祂所起始的，祂都必完成；在行政上，祂从亘古开始了宇宙性的工作，现今还在继续，将来终必完成（二一6）。

注¹ 　耶稣指那多受痛苦、常经忧患的救主（赛五三3）。

注² 　为着患难和国度，忍耐是需要的。

注³ 　拔摩海岛是约翰为神的话和耶稣的见证被放逐之地，他在那时领受了本书的启示。

注¹ 　这里的主日该是七日的第一日，就是主复活的日子（约二十1）。早期的召会经常在这一天聚集（徒二十7，林前十六2）。约翰就是在这一日，在灵里看见了神经纶的异象。

注² 　本书不仅强调神的灵是七倍加强的灵，为着神加强的行动；也强调人的灵，作我们领略并回应神行动的器官。惟有（我们的）灵能回应（神的）灵。本书是由四个主要的异象组成：（一）众召会的异象（一~三）；（二）世界之定命的异象（四~十六）；（三）大巴比伦的异象（十七~二十）；（四）新耶路撒冷的异象（二一~二二）。约翰是在灵里看见这四个异象（10，四2，十七3，二一10），正如弗三5所说，在灵里得着基督奥秘的启示。我们要看见本书的异象，也必须在灵里。这不仅是在我们心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领略。

注¹ 　直译，书卷。

注² 　将本书寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内惟一的地方召会。

注¹ 　要看见一样东西，需要对的位置，有对的角度。使徒约翰先是听见声音（10），等他转过身来，要看是谁发声时，就看见七个金灯台。他的位置对了，但他还需要对的角度，才能看见关于众召会的异象，所以他就转过身来。我们今天也是这样。许多基督徒需要调整位置，并转过身来，好看见众召会的异象。

注¹ 　要看见一样东西，需要对的位置，有对的角度。使徒约翰先是听见声音（10），等他转过身来，要看是谁发声时，就看见七个金灯台。他的位置对了，但他还需要对的角度，才能看见关于众召会的异象，所以他就转过身来。我们今天也是这样。许多基督徒需要调整位置，并转过身来，好看见众召会的异象。

注² 　在表号上，金表征神圣的性情。这里的灯台是金的，表征众召会是由神圣的性情所构成。

注³ 　在圣经里，灯台总是与神的建造有关。圣经第一次说到灯台，是在出二五31~40建造帐幕时。第二次是在王上七49建造圣殿时。第三次是在亚四2~10，与神殿的重建有密切的关系。在启示录这里，灯台与众召会的建造有关。出二五着重基督是灯台，作神圣的光，作七灯凭那灵（油）照耀。亚四着重那灵（亚四6）作七灯照耀，这七灯乃是神的七眼（亚四2，10）。神的七眼就是神的七灵（五6），为着神加强的行动。这指明撒迦利亚书的灯台，是出埃及记灯台的实际；启示录的灯台，是撒迦利亚书灯台的复制。基督实化为那灵，那灵彰显为众召会。照耀的灵是照耀之基督的实际，照耀的众召会是照耀之灵的复制和彰显，以成就神永远的定旨，使那照耀的城新耶路撒冷得以完成。基督、那灵和众召会，都有同样的神圣性情。

注¹ 　基督今天是在众召会中间。祂一面是大祭司，在诸天之上为众召会代求（来九24，七25~26，罗八34）；另一面又在众召会中间行走，照顾众召会。我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会中。

注² 　这里不仅描述基督是大祭司，就如祂的长袍所显示的，也揭示祂好像人子。祂是神，又是人。祂是我们的大祭司，在祂的人性里照顾众召会。
　　基督是人子，不光是为着完成救赎，也是为着召会的生活，因为召会是由人组成的。祂升天后仍是人子，指出祂的复活并没有使祂脱去祂的人性。祂在这里对付众召会，是基于祂的人性。在祂的人性里，祂为神作见证，完全得胜成功了。众召会在人性里也必能为神作得胜成功的见证。

注³ 　直垂到脚的长袍是祭司袍（出二八33~35），表征基督神圣属性和人性美德的丰满（参赛六1，3）。

注⁴ 　旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但十5，基督也是腰束精金带。但在这里，基督作我们的大祭司，乃是胸间束带。胸表征爱。腰间束带是为着作工得加力，而胸间束带是表征爱里的照顾。基督已经完成了产生众召会的工作，现今无需再束腰作工。现今祂在众召会中间所作的，乃是在爱里照顾她们，这就需要祂胸间束着金带。金带表征神圣的力量。祂一直在众召会中行动，在祂的人性里，用祂神圣的力量，照顾众召会。

注¹ 　尼布甲尼撒之梦的内容，乃是大人像及其定命。本章里大人像的异象，乃是但以理书支配的异象。这大人像表征全人类历史中人类政权的集大成，从人类政权开始于示拿地的巴别（巴比伦）（创十8~10，十一1~9），即人像的头所表征的，到人类历史中人类政权终结于罗马帝国同其十王（见32注1二段），即十个脚指头所表征的（40~44上，七24，启十三1，十七12）。人类政权从始至终，一直在作三件事：背叛神、高举人以及拜偶像（创十一4与注2）。

注¹ 　金头（36~38）相当于七3~4的头一个兽，表征尼布甲尼撒，即巴比伦的创建者和王。银的胸膛和膀臂（39上），相当于七5的第二个兽，表征玛代波斯。铜的肚腹和腰（39下），相当于七6的第三个兽，表征希腊，包括马其顿。铁的腿和半铁半泥的脚（33），相当于七7~8的第四个兽，表征罗马帝国连同其末了的十王（40~44上，七7~11，19~26，启十七7~13）。
　　按照本章的人像，在神看来，整个历史中人类的一切政权，乃是由巴比伦、玛代波斯、马其顿希腊和罗马这四个帝国组成的。人类政权开始于宁录所建造的巴别（巴比伦）（创十8~10），结束于敌基督统治下复兴的罗马帝国。虽然罗马帝国的形态和外表已经消失，但罗马帝国的文化、精神和素质今天仍继续存在（见七12注1）。在大灾难开始时（太二四21），罗马帝国的形态和外表将在敌基督手下得着恢复。按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒将是十王所拥护的敌基督（启十七10~12与注）。因此，宁录在巴别所开始的人类帝国，其集大成要完成于敌基督同他的十王。
　　大人像的头若是巴比伦，整个人像也应该是巴比伦。在神眼中，从宁录到敌基督的整个人类政权乃是巴比伦。在最后一位该撒敌基督的统治下，罗马帝国将是政治和宗教的巴比伦（启十七～十八）。敌基督的帝国将是政治和物质的巴比伦，也就是“大巴比伦”（启十八2）；而称为“奥秘哉！大巴比伦”（启十七5）的罗马天主教，将是宗教的巴比伦。见耶五十1注1一段。

注¹ 　金头（36~38）相当于七3~4的头一个兽，表征尼布甲尼撒，即巴比伦的创建者和王。银的胸膛和膀臂（39上），相当于七5的第二个兽，表征玛代波斯。铜的肚腹和腰（39下），相当于七6的第三个兽，表征希腊，包括马其顿。铁的腿和半铁半泥的脚（33），相当于七7~8的第四个兽，表征罗马帝国连同其末了的十王（40~44上，七7~11，19~26，启十七7~13）。
　　按照本章的人像，在神看来，整个历史中人类的一切政权，乃是由巴比伦、玛代波斯、马其顿希腊和罗马这四个帝国组成的。人类政权开始于宁录所建造的巴别（巴比伦）（创十8~10），结束于敌基督统治下复兴的罗马帝国。虽然罗马帝国的形态和外表已经消失，但罗马帝国的文化、精神和素质今天仍继续存在（见七12注1）。在大灾难开始时（太二四21），罗马帝国的形态和外表将在敌基督手下得着恢复。按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒将是十王所拥护的敌基督（启十七10~12与注）。因此，宁录在巴别所开始的人类帝国，其集大成要完成于敌基督同他的十王。
　　大人像的头若是巴比伦，整个人像也应该是巴比伦。在神眼中，从宁录到敌基督的整个人类政权乃是巴比伦。在最后一位该撒敌基督的统治下，罗马帝国将是政治和宗教的巴比伦（启十七～十八）。敌基督的帝国将是政治和物质的巴比伦，也就是“大巴比伦”（启十八2）；而称为“奥秘哉！大巴比伦”（启十七5）的罗马天主教，将是宗教的巴比伦。见耶五十1注1一段。

注¹ 　金头（36~38）相当于七3~4的头一个兽，表征尼布甲尼撒，即巴比伦的创建者和王。银的胸膛和膀臂（39上），相当于七5的第二个兽，表征玛代波斯。铜的肚腹和腰（39下），相当于七6的第三个兽，表征希腊，包括马其顿。铁的腿和半铁半泥的脚（33），相当于七7~8的第四个兽，表征罗马帝国连同其末了的十王（40~44上，七7~11，19~26，启十七7~13）。
　　按照本章的人像，在神看来，整个历史中人类的一切政权，乃是由巴比伦、玛代波斯、马其顿希腊和罗马这四个帝国组成的。人类政权开始于宁录所建造的巴别（巴比伦）（创十8~10），结束于敌基督统治下复兴的罗马帝国。虽然罗马帝国的形态和外表已经消失，但罗马帝国的文化、精神和素质今天仍继续存在（见七12注1）。在大灾难开始时（太二四21），罗马帝国的形态和外表将在敌基督手下得着恢复。按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒将是十王所拥护的敌基督（启十七10~12与注）。因此，宁录在巴别所开始的人类帝国，其集大成要完成于敌基督同他的十王。
　　大人像的头若是巴比伦，整个人像也应该是巴比伦。在神眼中，从宁录到敌基督的整个人类政权乃是巴比伦。在最后一位该撒敌基督的统治下，罗马帝国将是政治和宗教的巴比伦（启十七～十八）。敌基督的帝国将是政治和物质的巴比伦，也就是“大巴比伦”（启十八2）；而称为“奥秘哉！大巴比伦”（启十七5）的罗马天主教，将是宗教的巴比伦。见耶五十1注1一段。

注¹ 　两条铁腿表征东罗马帝国和西罗马帝国，而半铁半泥的脚与脚指头（41~43），表征在罗马亡国之后，到基督再来之前，这段期间的国家。这些国家有些是专制的，有些是民主的。人像的十个脚指头，表征敌基督统治下得了复兴并恢复之罗马帝国的十王（44上，七7，24，启十七12）。大人像的前三部分和两腿所表征的历史时期，已经应验，但十个脚指头所表征的时期，尚未应验。这时期要应验于现今世代的末了。见32注1二段。

注¹ 　大人像的定命乃是被一块非人手凿出来的石头砸碎（34~35上，44下~45）。这石头就是基督。基督借着钉十字架被治死，而为神所凿（亚三9，徒二23）；并且祂在复活里（徒二24），被凿成一块具有三方面讲究的石头：为着建造召会，乃是基石和房角石（赛二八16，太二一42）；对不信的犹太人，乃是绊脚的石头（赛八14，太二一44上，罗九33）；以及为着毁灭人类政权的总和，乃是砸人的石头（太二一44下）。
　　当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来（约三29~30，启十七14，十九7~8，11，14）。在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇（弗五25~29）。基督降临地上以前，将有一次婚礼，祂要迎娶得胜者（启十九7~9），就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人（参启十二11）。婚礼之后，祂这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战（启十七14，十九19）。

注² 　当基督作为神所凿的石头显现时，祂同祂的得胜者—团体的基督—要击打十王和敌基督（启十九11~21），把大人像从脚趾到头砸得粉碎（35）。这将是基督对那从敌基督回溯到宁录之人类政权的集大成，包罗一切的审判，因而结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及永世新天新地里掌管全地的时代。

注² 　当基督作为神所凿的石头显现时，祂同祂的得胜者—团体的基督—要击打十王和敌基督（启十九11~21），把大人像从脚趾到头砸得粉碎（35）。这将是基督对那从敌基督回溯到宁录之人类政权的集大成，包罗一切的审判，因而结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及永世新天新地里掌管全地的时代。

注¹ 　这表征从宁录到敌基督之整个人类政权的完全毁灭。

注² 　这里的大山表征神永远的国，要永远充满全地（44，七13~14）。团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来砸碎人类政权的集大成以后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国。因此，大人像要被地上神永远的国所顶替（启十一15~17）。
　　石头扩增成为大山，表征基督的扩增（参约三29~30）。召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增（可四26~29）。因此，基督不仅是召会，也是神的国（林前十二12，路十七21）。基督作为石头，乃是神行动的中心；祂作为山，乃是普及。因此，基督是包罗万有者，就是那在万有中充满万有者（弗一23）。

注¹ 　直译，人的子孙。五21者同。

注¹ 　直译，分裂。

注² 　强调泥所意味的，与铁所意味的成对比。

注³ 　指站立的力量。

注¹ 　尼布甲尼撒可能因二37~38里他所作之梦的讲解，受到影响，造了这样一个像。

注¹ 　本章没有提到但以理，很可能是他避开为金像所行的开光之礼，好为神在那情形中的胜利祷告。

注¹ 　有些古卷无，风笛。

注¹ 　这第四个乃是超越的基督作为人子，来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方。这三位得胜者，不需要求神拯救他们脱离火窑（参17）。人子基督这位够资格并且能在凡事上同情神子民者（来四15），来作他们的同伴，在他们受苦时照顾他们；借着祂的同在，祂使他们受苦的地方成为愉快的处境。

注¹ 　直译，改变王言。这三位年轻的得胜者，不是仅仅使王言受挫，他们乃是改变了王言的性质，无惧于舍身丧命。因此，他们胜过了拜偶像的引诱。因着他们的得胜，神能向撒但夸耀说，即使在他的领域中，神仍有一班敬拜祂的子民。