注¹ 　白发表征高龄（伯十五10），在这里指明主的亘古常在。歌五11描述祂的头发是黑的，表征祂那永不衰残、永远长存的力量。

注² 　白羊毛是出于生命的性质，白雪是从天降下的。因此，本节和但七9的白羊毛，表征基督的亘古常在，乃是出于祂的性质，并非年纪老迈；白雪表征祂的亘古常在是属天的，不是属地的。

注² 　白羊毛是出于生命的性质，白雪是从天降下的。因此，本节和但七9的白羊毛，表征基督的亘古常在，乃是出于祂的性质，并非年纪老迈；白雪表征祂的亘古常在是属天的，不是属地的。

注³ 　在歌五12，基督的眼好像鸽子，为了表露祂的爱。在这里，祂的眼目如同火焰，这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂借着光照施行审判。在本书，祂的眼不是两个，乃是七个（五6）；七是神行动中完整的数字。因此，在本书祂的眼是为着神的工作。祂的七眼是七盏火灯（参但十6），在宝座前点着，这七灯就是神的七灵（四5）。点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去（五6），也是为着神在地上的行动。因此本书中，基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。

注⁴ 　本书含有审判的性质。“火”是为着神圣的审判（林前三13，来六8，十27）。“我们的神乃是烈火”（来十二29）；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出（但七9~10）。这一切都是为着审判。主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判（二18~23，十九11~12）。当祂来向地施行审判以据有地时，甚至两脚像火柱（十1）。

注¹ 　脚象征行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判（出二七1~6）。但十6也说到基督的脚好像明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判。因此，当祂来借审判取得这地时，祂的两脚要像火柱（十1）。

注² 　在炉中锻炼，就是借被焚烧受试炼。基督的行事为人，被祂的苦难，甚至祂十字架上的死试炼过。因此，祂的行事为人是明亮的，好像明亮的铜，使祂够资格审判不义的人。

注¹ 　脚象征行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判（出二七1~6）。但十6也说到基督的脚好像明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判。因此，当祂来借审判取得这地时，祂的两脚要像火柱（十1）。

注³ 　众水的声音，一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2）。这表征神的说话既严肃又庄重（参十3）。

注¹ 　灯台和星都是为着在黑夜中发光。灯台，代表地方召会，是集体的单位；星，代表地方召会的使者，是单个的个体。在召会堕落的黑夜里，需要集体的召会发光，也需要单个的使者发光。

注² 　歌五16说，祂的口甘甜；福音书也说，祂口中说出恩言（路四22）；但这里说，从祂口中出来一把两刃的利剑。这就是祂那辨明、审判、击杀的话（来四12，弗六17）。恩言是为着供应恩典给祂所喜爱的人，两刃的利剑是为着对付消极的人事物。

注² 　歌五16说，祂的口甘甜；福音书也说，祂口中说出恩言（路四22）；但这里说，从祂口中出来一把两刃的利剑。这就是祂那辨明、审判、击杀的话（来四12，弗六17）。恩言是为着供应恩典给祂所喜爱的人，两刃的利剑是为着对付消极的人事物。

注³ 　在歌五10、13，祂的面貌可爱美丽，为给追求祂者欣赏；在书信里，祂的脸面返照神的荣耀（林后四6），为将生命分赐到祂的信徒里面；但在这里，祂的面貌如同烈日中天发光（参但十6），这是为着审判的光照，以带进国度。祂变化形像，脸面发光如日头时，那就是祂在国度里的来临（太十六28～十七2）。当祂来为国度取得这地时，祂的脸面要像日头一样（十1）。

注¹ 　基督是首先的，也是末后的，含指祂所开始的事，祂必定完成。见二二13注2。

注¹ 　这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的。因此，祂的身体所显出来的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的。

注² 　因着人堕落而有了罪，死就进来在地上工作，将一切有罪的人聚拢到阴间。所以对于罪人，死是聚拢者，阴间是守留者；但死亡和阴间的钥匙是拿在我们死而复活的救主手中。

注¹ 　约翰看见在基督右手中的七星，以及基督行走在其中的七个金灯台，这对他是个奥秘。他不明白七个属天的星和七个金灯台的意义。因此，主向他揭示这奥秘，说，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。这意义不仅对约翰是个奥秘，对今天的信徒也是一样。所有的信徒都需要这奥秘的揭示，好看见众召会和众召会的使者。
　　七个金灯台所表征的众召会，在神圣的性质上乃是耶稣的见证（2，9），在地方上却集体的照耀在黑夜里。众召会的性质都应当是神圣的，就是金的。她们应当是台，甚至是灯台，托着有油（指那是赐生命之灵的基督）的灯盏，各自且集体的照耀在黑暗里。她们在地方上是单个的灯台，同时在宇宙中却是成组、集体的灯台。她们不仅在各地发光，更是普遍的向着各地和宇宙作同样的见证。她们性质相同，形状一致，托着同样的灯，为着同样的目的，彼此完全相同，毫无个别差异。二、三章所记七个召会的不同，其性质都是消极的，不是积极的。在消极一面，她们在失败上彼此有别，互相分离；但在积极一面，她们在性质、形状、目的上完全一致，互相关联。
　　信徒要看见宇宙召会很容易，但要看见众召会就不容易了。众地方召会的启示，乃是主对召会终极的揭示，记在神圣话语的末了一卷。因此，信徒想要完全认识召会，就必须跟随主，从福音书经过书信到启示录，直到能看见这里所揭示的众地方召会。启示录的第一个异象就与众召会有关。众召会连同作为她们独一中心的基督，乃是神圣行政里的中心，以成就神永远的定旨。
　　使者是众召会中属灵的人，担负着“耶稣的见证”的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在行传和书信里，长老在地方召会的经管上是领头的（徒十四23，二十17，多一5）。长老的职分多少是正式的，到写本书时，召会中的职分因着召会的堕落就变质了。在本书里，主要我们回头留意属灵的实际。因此，本书强调召会的使者过于长老。长老的职分很容易被人察知，但信徒需要看见，使者具有属灵和属天的实际，使正当的召会生活能在召会堕落的黑暗时期，作耶稣的见证，是何等重要！本书的第一个异象，就是关于众召会的异象，以最独特的方式，将基督、众召会的使者与众召会一同揭示出来，这是前所未有的。为此，信徒需要在灵里看见这独特的异象。

注² 　原文与天使同字。1节者同。

注¹ 　神教导尼布甲尼撒认识自己一无所是，并且认识大能的神乃是一切；祂要将人的国赐与谁，就赐与谁。

注¹ 　但以理书说到三件紧要的事：神属天的掌权、基督的居首位以及神截定给祂子民的定命。神在祂的经纶里管理宇宙，包括地上的一切君王与王国，为要成就祂的定旨，就是基督应该在万有中居首位（西一18）。要基督居首位，神就需要一班蒙拣选的人与祂配搭合作。在诸天掌权之下，万有都互相效力，叫神的选民得益处，以完成神使基督居首位的定旨（罗八28~29）。

注¹ 　神给尼布甲尼撒十二个月的时间悔改。然而，尼布甲尼撒没有内里的性能以认识神，里面完全没有被摸着。他没有悔改，也没有改变，反而充满骄傲（30，37，五20），因而遭受神的审判（箴十六18，彼前五5）。

注¹ 　按照尼布甲尼撒的性情和所是，他不是人，乃是兽。因这缘故，他的心变得不是人心，有一个兽心给了他（16）。神也将他属人的理性取去（参34）。

注² 　“七个时期”可能指七周，四十九日。

注¹ 　兽用四足走路，是往下看的；但人用两脚走路，是往上看的。尼布甲尼撒一往上望天，他的理性就得以复归。因着他改变，他的理性就复归了。

注¹ 　拿波尼度（Nabonidus）之子，又在他之下（于主前五五五至五三八年）作巴比伦的统治者。

注² 　这是伯沙撒在神面前的荒淫放荡。

注² 　这是伯沙撒在神面前的荒淫放荡。

注¹ 　伯沙撒将耶路撒冷圣殿中敬拜神所用的器皿拿来，用以拜偶像，那是亵渎神的圣别。

注¹ 　但以理读出并讲解那文字之前，先以四章里伯沙撒先祖尼布甲尼撒的经历（四18~37），提醒伯沙撒。但以理认为发生在尼布甲尼撒身上的事，不仅是给尼布甲尼撒的功课，也是给他所有后裔的功课。伯沙撒本该从尼布甲尼撒的经历学功课，然而他没有学得功课，结果受了亏损。

注¹ 　或，那时。

注¹ 　同时有“弥那、弥那、舍客勒和半舍客勒”（货币单位），以及“已数算、已数算、已称重、也已分裂”这两种意思；所写的最后一个字，也很类似波斯人的亚兰文名字paras， 帕勒斯。

注¹ 　这结束了巴比伦帝国。神使用巴比伦帝国，为要使祂那败坏、失败的选民被掳。他们被掳七十年即将结束时，神使玛代人与波斯人联合为一，为要结束巴比伦帝国，并使祂的百姓从被掳于巴比伦中得释放（拉一1~4）。这例子说明，一切君王与王国如何都在神的行政管理之下。见四26注1。