注¹ 　在二、三章七封书信所记的，乃是当时七个召会真实的光景。然而，本书既是一本表号的书，带有预言的性质，这七个召会的光景也就是表号，预言性的表征召会在七个时期的进展。第一封书信是写给在以弗所的召会，提供一幅第一阶段的初期召会末了的图画，时间在第一世纪末。第二封书信是写给在士每拿的召会，预表在罗马帝国逼迫下受苦的召会，从第一世纪末至第四世纪初罗马帝国康士坦丁大帝接受基督教为国教为止。第三封书信是写给在别迦摩的召会，预表属世（与世界联婚）的召会，从康士坦丁接纳基督教，至第六世纪后期教皇制度建立为止。第四封书信是写给在推雅推喇的召会，预言性的描写背道的召会，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了，基督回来为止。第五封书信是写给在撒狄的召会，预表更正教，从十六世纪初的改教运动，直到基督回来为止。第六封书信是写给在非拉铁非的召会，预言弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会，直到主第二次显现为止。第七封书信是写给在老底嘉的召会，预绘十九世纪中弟兄们堕落后的召会生活，从十九世纪末，直到主回来。

注² 　照原文这七个城的名字都是十分有意义的，恰与其各城之召会属灵的情况相配。以弗所，原文意可羡慕的。这表征初期的召会到末了，对主而言仍是可羡慕的，主对她仍然很有期待。

注³ 　在这七封书信中，每一封的开头，主都是先照着该书信所说到之召会的情况，说出祂是怎样的一位。

注⁴ 　召会的使者，属灵的人，由发亮的星所表征，担负着“耶稣的见证”，他们是握在主的右手中，而主是行走在由七个金灯台所表征的众召会中间。这是何等美妙的景象！主一面坐在神的右边，作我们的大祭司，为我们（众召会）代求（来七25）；一面握着众召会的使者，并在众召会中间行走，照顾她们。

注⁴ 　召会的使者，属灵的人，由发亮的星所表征，担负着“耶稣的见证”，他们是握在主的右手中，而主是行走在由七个金灯台所表征的众召会中间。这是何等美妙的景象！主一面坐在神的右边，作我们的大祭司，为我们（众召会）代求（来七25）；一面握着众召会的使者，并在众召会中间行走，照顾她们。

注¹ 　或，工作。如此5节之“行”，应作“作”。

注² 　直译，说。

注¹ 　“起初的”，原文与路十五22“上好的”同字。我们对主起初的爱，必定是上好的爱。

注² 　召会是基督的身体（弗一23），是生命的事；召会是新人（弗二15），是基督人位的事；召会是基督的新妇（约三29），是爱的事。写给在以弗所召会的第一封书信指出，为着召会的生活，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，能认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三16~19）；又说，为着召会的生活，恩典要与一切爱主耶稣的人同在（弗六24）。现今，写给在以弗所召会的第二封书信启示，召会的堕落开始于离弃了对主起初的爱。惟有爱能保守我们与主有正确的关系。在以弗所的召会虽然有好行为、为主劳碌、忍耐并试验出假使徒（2~3），但她离弃了对主起初的爱。离弃起初的爱，是召会在以后各阶段中一切堕落的根源。

注¹ 　我们若离弃了对主起初的爱，并且不悔改，就会失去主的见证，灯台也要从我们挪去。

注¹ 　原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
　　神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出十九6，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（出三二1~6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（出三二25~29，申三三8~10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（一6，五10，彼前二5，9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。
　　徒六5那七个服事的人中，有一个名叫尼哥拉。在召会历史中，查不出他是第一个尼哥拉党人。

注¹ 　在二、三章所记的七封书信中，每封开头说话的乃是主（1，8，12，18，三1，7，14），但七封书信的末了都是那灵向众召会说话（7，11，17，29，三6，13，22）。这不仅指明那灵就是主，主就是那灵，并且强调在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的，就如一4之七倍加强的灵所指明的。十四13和二二17也是强调这点。

注² 　这七封书信，一面说，每封都是主向个别的召会所说的话；但另一面说，也是那灵向众召会所说的话。每个召会，不仅该留意那封特别写给她的书信，也该留意所有写给其他召会的书信。这含示众召会在那灵里作主的见证，应当是同样的。
　　今天，那灵既然向众召会说话，我们就必须在众召会中，站在正确的地位上听那灵说话。不然我们怎能听见？

注³ 　虽然我们所在的角度和地位都是对的，我们仍可能没有适当能听的耳朵。第一章着重看，第二、三章着重听。在属灵的事上，看见是在于听见。本书作者首先是听见声音（一10），然后才看见异象（一12）。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9~10）。犹太人不肯听主的话，所以看不见主照着新约所行的事（太十三15，徒二八27）。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14~16，赛五十4~5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹（利十四14，17，28）。我们要作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净（出二九20，利八23~24）。在本书中，那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净、且被膏抹，好听见那灵说话。

注⁴ 　这七封书信中的得胜，乃指胜过众召会堕落的光景。在这封书信里，得胜是指恢复我们对主起初的爱，并恨恶尼哥拉党的行为，就是主所恨恶的宗教阶级制度。

注⁵ 　路二三43的乐园，是快乐、安息的地方，是亚伯拉罕和所有已死圣徒所在之处（路十六23~26）。但本节神的乐园，乃是新耶路撒冷（三12，二一2，10，二二1~2，14，19），今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。现今我们正在享受钉死并复活的基督作我们灵里食粮供应的生命树，成为我们今天在召会中的预尝。这种预尝的享受，要引我们进入新耶路撒冷，完满的享受钉死并复活的基督作生命树，作我们生命的滋养，直到永远。
　　严格的说，本节“将神乐园中生命树的果子赐给他吃”，是指在要来千年国里的新耶路撒冷，特别享受基督作我们生命的供应，因为那是主应许给得胜者的赏赐。在新天新地的新耶路撒冷享受基督作生命树，是所有神的赎民永远共同的分；然而在要来千年国的新耶路撒冷里特别享受祂作生命树，乃是单单给得胜信徒时代的赏赐。如果今天我们在召会中，胜过召会堕落时一切的打岔，并享受基督作生命树，将来就要得着这样的赏赐。否则，我们虽然能在新天新地的新耶路撒冷里，永远享受基督作生命树，但在要来的国度里却要失去这分特别的享受。在七封书信中，每封末了主所有关于赏赐的应许，以及关于亏损的预言，都是指祂在要来的千年国，要怎样对待祂的信徒，这与他们永远的定命——永远得救或永远沉沦——无关。

注⁶ 　这里的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二24的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22，24，启二二2，14，19）。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示——彼前二24）并复活（由神的生命所含示——约十一25）的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（二二2，14）。
　　神原初的心意是要人吃生命树（创二9，16）。因着人堕落了，生命树就向人封闭（创三22~24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19~20）。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，作为赏赐。这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里。主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的。由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。
　　吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作他们永远的分（二二2，14，19）。因着宗教的打岔和召会的堕落，主的智慧把要来国度里对祂的享受当作赏赐，为要鼓励信徒在今天的召会生活中，胜过宗教打岔人之知识的教训，回到享受祂自己作生命的供应，以完成神的经纶。
　　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。

注⁷ 　宗教总是教导人，主却是喂养人（约六35）。使徒保罗也作同样的事，就是喂养信徒（林前三2）。为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮（约六57）。即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12~14）。在这里，主应许要给得胜者吃生命树的果子，这指回到创二8~9、16关于神所命定吃的事。在写给在别迦摩召会的书信中，主应许要给得胜者吃那隐藏的吗哪（17），这是指以色列人在旷野吃吗哪的事（出十六14~16，31）。在写给在老底嘉召会的书信中，主应许要与给祂开门的人一同坐席。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五10~12）。这指明主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表。召会的堕落把神的子民从吃基督作食物，岔到为着知识教导道理。在召会的堕落中有巴兰的教训（14）、尼哥拉党的教训（15）、耶洗别的教训（20）以及撒但深奥之事的教训（24）。现今主在这些书信中，来恢复正确的吃祂作我们的食粮供应。我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席。

注¹ 　本章的中心，乃是人为着执行神经纶的祷告。神借着祂忠信的祷告管道，在祂的选民身上执行祂的经纶，为着基督的来临。神渴望完成祂的经纶，但需要人在地上为着祂的经纶祷告。撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告。总长和总督意图毁灭但以理，而他们背后之撒但的意图，是要切断神用以执行祂经纶的祷告管道。

注¹ 　但以理读过耶利米论到以色列人要服事巴比伦王七十年的预言（九2下，耶二五11）。他必定根据这话，多次为着这预言的应验以及被掳之人的归回祷告。他不让任何事停止或阻挠他的祷告。他知道他的祷告乃是在执行神对祂选民的经纶。因此，他的祷告是一件严肃的事。

注² 　见王上八48注1。

注¹ 　直译，胜过。

注¹ 　25~28节启示，在地上，甚至在外邦之国，神借着祂失败被掳之选民中的得胜者，在人对神敬拜的事上胜过了撒但。但以理胜过那禁止得胜者忠信敬拜神的诡计，乃是对撒但的诡计最后一步的得胜。神若没有这些得胜者，就完全被撒但打败，在地上没有得着什么为着祂自己。神有四个年轻的得胜者，他们天天活在王宫里，绝对与神是一。这对撒但是羞辱，对神却是夸耀。

注¹ 　主前约五五五年，即以色列人从被掳归回（约于主前五三六年）之前十九年。

注² 　本书一3～六28这段说到，神堕落的选民在被掳之中，胜过撒但进一步的诡计。七1～十二13这一段记载得胜之但以理的异象。但以理的忠信与得胜，使他有地位和对的角度，从神接受异象。

注¹ 　天的四风陡起，表征天从四个方向而有的行动；刮在大海之上，表征地中海周围的政治局势被激起；从海中上来的四个兽，表征四个大而凶猛、残忍、无人道的王及其帝国（17）。“天的”四风，意思不是说，天是四个兽的源头；乃是说，天安排了产生这些兽的局势。

注² 　即地中海。海表征外邦列国（3，17，启十七15）。神在祂创造里的经纶，是要使地中海区域成为文化的中心，直到哥伦布的时候。人类文化已成了大海，满了风和风暴。

注¹ 　在尼布甲尼撒的梦中（二31~45），地上人类的政权是由满了荣耀和光彩的大人像所表征。在本章神的申言者但以理的异象里，地上人类政权的元首以及政权本身，乃是由野兽所表征。

注¹ 　头一个兽相当于二32上、36~38大人像的金头，表征巴比伦及其王尼布甲尼撒。这兽像狮子（兽中之王），表征它最为凶猛、残忍；它有鹰（飞禽之王）的翅膀，表征它在属于空中首领撒但（弗二2）的空中，并且它的行动迅速。它的翅膀被拔去，表征它行动的能力被除去，使它成了像野地的兽一样，如四23~25上、33所提者。这兽变成像人一样，站在地上，有人的心，如四25下、32下、34上所指明的。

注¹ 　第二个兽相当于二32中、39上大人像的银胸膛和膀臂，表征玛代波斯。这兽如熊，表征它不像狮子那样强壮、迅速，但它仍是凶猛、残忍的。这兽挺起身体一边，表征玛代和波斯成了一个政权。它口齿间衔着三根肋骨，表征它吞灭了三个国家：巴比伦、小亚细亚和埃及。有人吩咐它起来吞吃多肉，表征它要吞灭更多国家。

注¹ 　第三个兽相当于二32下、39下大人像的铜肚腹和腰，表征希腊及其王亚历山大大帝。这兽如豹，表征它是凶猛、残忍、迅速的（哈一8上）。它背上有鸟的四个翅膀，表征它借着四个将军成为迅速的。这兽有四个头，表征使它行动迅速的四个翅膀成了四个头，也就是四个将军成了四国的元首。亚历山大大帝死后，他的四个将军把他的帝国分裂为四国（八8注3）。有权柄给了这兽，表征它得着权柄掌管列国。

注¹ 　第四个兽相当于二33、40~43大人像的铁腿，和半铁半泥的脚和脚指头，表征罗马帝国，特别是表征罗马帝国末一位该撒—敌基督（启十七7~11）。这就是启十三1~2所启示的兽。这第四兽甚是可怕可惧，极其强壮，如铁所表征者。这兽有大铁牙和铜爪，吞吃嚼碎，所余剩的用脚践踏（19，23），表征它有大能力，能吞吃嚼碎列国。这兽有十角，表征它有十王（24，启十七12~13），就是二章里大人像的十个脚指头。

注¹ 　十角中长起一个小角，并且十角中有三角在这角前连根被拔出来（20中，24），表征敌基督要在十王之中兴起，并且在他面前有三王要被毁灭。如此，敌基督要成为最强大的角。

注² 　这小角有眼像人的眼，有口说夸大的话（20下，25上），表征敌基督有看透事物的敏锐眼光，以及向神说亵渎话的口（启十三5上，6）。因此，他必被杀，身体毁坏，扔在火中焚烧（11，启十九20）。

注² 　这小角有眼像人的眼，有口说夸大的话（20下，25上），表征敌基督有看透事物的敏锐眼光，以及向神说亵渎话的口（启十三5上，6）。因此，他必被杀，身体毁坏，扔在火中焚烧（11，启十九20）。

注¹ 　见启一14注2。

注¹ 　见启一14注2。

注² 　此处和10节的火，意指神是绝对公义、全然圣别的（来十二29）。非圣别没有人能见主或接触主（来十二14与注）。

注¹ 　宇宙中已经设立了一个以神的宝座为中心的特别法庭，要审判四个兽所表征四个属人的帝国（26）。这法庭所审判的一切，都要扔进烈火里。

注¹ 　见8注2。

注¹ 　虽然巴比伦、波斯、希腊的统治和权柄被夺去，但它们的生命，就是它们的文化，却仍延长存留。每一个帝国被打败，其文化就被接续的帝国所承受。今天世界的文化乃是属罗马的，但它是累积的文化，包含了巴比伦人、波斯人和希腊人的文化。

注¹ 　在审判的事上，神已将一切的能力和权柄交给人子耶稣基督（约五22，27）。因此，13~14节描绘人子基督的来临。这里的来临，乃是基督完成救赎工作之后的升天（徒一9，参启五6与注1）。

注¹ 　人子基督在升天里，是在神的宝座前，得着权柄和国度。祂从神得着国度之后，要回来治理全世界（路十九12，15）。基督的来临要了结地上从末了到起初的整个人类政权，并要带进神永远的国（二34~35，44）。
　　如但以理的异象所含示，基督完成了救赎，然后立即升天到神那里得着国度（参启五6~7）。这是按照神的眼光，在神的眼光里没有时间的因素。但以理就如亚伯拉罕、大卫以及别的申言者一样，没有看见历世历代所隐藏召会的奥秘，但这奥秘启示给了新约的使徒和申言者（弗三3~11）。但以理不知道在基督第一次和第二次显现之间有一段时期，在这期间神要根据基督的救赎，作一件奇妙且奥秘的工作。这工作就是重生祂所救赎的人，然后圣化、更新且变化他们，并将他们模成基督荣耀的形像（彼前一3，帖前五23，林后四16，三18，罗八29）。参赛六一1注1三段。

注¹ 　即圣别者。全章同。

注¹ 　敌基督要与圣民争战，折磨至高者的圣民三年半，并且胜了他们（21，25，启十三7上与注）。

注¹ 　节期，指为犹太人所定的节期（利二三）；律法，指神借摩西所颁赐的律法。

注¹ 　节期，指为犹太人所定的节期（利二三）；律法，指神借摩西所颁赐的律法。

注² 　直译，一时、二时、半时（十二7，启十二14）；指一年（一时）加二年（二时）加半年（半时），或三年半，即四十二个月（启十一2，十三5），一千二百六十天（启十一3，十二6），指九27所预言末七的后半，就是大灾难时期（太二四21）。