注¹ 　原文意没药。在表号上，没药表征受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会。

注² 　召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管制的界限之内。

注³ 　“又活的”意即复活。主受过死的苦，但祂又活了。祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因为祂是复活（约十一25）。受苦的召会也需要认识祂是这样的一位，才能忍受各样的苦难。无论苦难多厉害，召会仍是存活的。基督复活的生命耐得住死亡。

注¹ 　患难对召会是宝贵的，能试验其生命。主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富。

注² 　受苦的召会在物质上虽然贫穷，但在主连同祂生命的丰富上却是富足的。

注² 　受苦的召会在物质上虽然贫穷，但在主连同祂生命的丰富上却是富足的。

注³ 　直译，说。

注⁴ 　这些热中犹太教者，在肉身是犹太人，在灵里却不是（罗二28~29）。仅是亚伯拉罕在肉身的后裔，并不将他们构成真犹太人，肉体的儿女不就是神的儿女（罗九7~8）。

注⁵ 　撒但，来自希伯来文，意对头。他不仅在外面作神的仇敌，也在里面作神的对头。

注⁶ 　神的经纶是要在地上有一个惟一的圣殿，好为着神，并为着神百姓的合一作见证。在旧约里神所拣选作祂惟一圣殿的地方，是耶路撒冷。因着神百姓堕落、分裂并四散，就兴起许多堕落、分裂的敬拜中心，成为会堂。这些会堂是犹太人敬拜神的地方，他们主要的是借着研读旧约圣经敬拜神。然而，因着他们的顽固，坚持传统的宗教观念，他们就与撒但成为一，抵挡神借以完成祂定旨的生命之路。因此，他们的会堂在撒但操纵摆布的手下，逼迫过主耶稣（太十二9~14，路四28~29，约九22），然后逼迫众使徒（徒十三43，45~46，50，十四1~2，19，十七1，5~6），现今又逼迫众召会（9）。因此主称他们为撒但会堂的人。甚至主在地上时，就认为会堂是属撒但的，如太十二25~29，约八44所含示的。他们表面上是敬拜神，其实是在抵挡神。他们逼迫并杀害真正敬拜神的人，还自认为是在事奉神（约十六2）。从那时起，历代热心宗教者跟随他们的脚踪，逼迫那些在灵和生命里真正寻求主并跟随主的人，还自认是在维护神的权益。不论罗马天主教或更正教，都像犹太教一样属于这类，成了撒但的组织，作了撒但损毁神经纶的工具。

注⁷ 　热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评。他们固执的坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替。因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与他们宗教的作法无分，热中犹太教者便谗毁的批评召会。原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意任何宗教的制度或作法，热心宗教者就毁谤她们。

注¹ 　原文意控告者，毁谤者（十二9~10）。魔鬼，就是撒但，神的对头，在神面前控告我们，也在人面前毁谤我们。

注² 　十是完全的数字，如十条诫命，表明神完全的要求，十日表征一段完全却短暂的时间（创二四55，耶四二7，但一12~14）。在这里，十日表征受苦的召会所受的患难是完全的，却是短暂的。就表号说，这十日预指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫，期间是从第一世纪后半的该撒尼罗开始，到第四世纪初的康士坦丁大帝为止。无论魔鬼撒但借着罗马的该撒，煽动起多厉害地逼迫，尽其所能要摧毁、消除召会，他们总不能将她征服并了结。历史证明，这位死过又活之永活基督的召会，凭着不能毁坏的复活生命得胜的抵抗了逼迫，并且昌盛的繁增。

注³ 　新约常用冠冕指救恩之外的奖赏，见本节冠冕这辞的串珠。“生命的冠冕”是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；同时也表征这些得胜者，已经达到“从死人中杰出的复活”（腓三11），就是特殊的复活。

注¹ 　在这封书信里，得胜意即至死忠信而胜过逼迫。

注² 　由于人的堕落并罪的进来，人人都必有一死（来九27）。但这第一次的死，并非最终的定局。在千年国末了，就是旧天旧地结束时，除了那些借着相信主耶稣，记在生命册上的人以外，所有的死人都要复活，并要经过白色大宝座的审判。这次审判的结果，他们都要被扔在火湖里，那是第二次的死，也是最终的定局（二十11~15）。因此，第二次的死是神在人死而复活之后，对人的对付。得胜者既然在受逼迫时因着至死忠信胜过死亡，就没有留下什么需要在他们复活以后再受神的对付。他们要得着生命的冠冕为赏赐，并且复活后不再被死摸着，就是不再受第二次死的害。

注¹ 　参七1注1。

注¹ 　公绵羊相当于七5的第二兽，以及二章大人像的银胸膛和膀臂，表征玛代波斯（20，十一2）。公绵羊的两角表征玛代和波斯；后兴起的波斯及其王古列（拉一1），高过玛代。

注¹ 　这表征玛代波斯征服了西边的巴比伦、北边的亚述和南边的埃及。

注² 　这指明玛代波斯不敬畏神，并且自高自大。至终，神兴起了亚历山大大帝来对付玛代波斯。参亚一18注1。

注¹ 　公山羊相当于七6的第三兽，以及二章大人像的铜肚腹和腰，表征希腊及亚历山大大帝（21上，十一3）。这公山羊从西而来，表征它从欧洲而来。它遍行全地，脚不触地，表征它在地上的迅速行动。

注² 　这表征亚历山大大帝是非凡的角，以两眼锐利著称。他非常聪明。

注¹ 　这指明亚历山大大帝征服了玛代波斯，将其毁灭。

注¹ 　亚历山大大帝变得自高自大。但他一旦权势强盛，就突然死了。

注¹ 　亚历山大大帝变得自高自大。但他一旦权势强盛，就突然死了。

注² 　直译，风。

注³ 　亚历山大大帝的四个将军（相当于七6的四个翅膀和四个头）—加山得（Cassander）、吕西马古（Lysimachus）、多利买（Ptolemy）、西流基（Seleucus）—取代他，从他国的四极兴起，各自在马其顿、小亚细亚、埃及和叙利亚建国（22）。这是希腊帝国的延续。至终，这四国合并成为两国，一在南方（埃及），一在北方（叙利亚）。十一章描述这两帝国在以色列领土上的战争。

注¹ 　或，从细小之中出来的角。这角表征叙利亚的安提阿克四世以比凡尼（Antiochus　IV　Epiphanes），他于主前一七五至一六四年间治国。他南向埃及，东向叙利亚，并向荣美之地以色列（十一16），大为扩展。

注¹ 　小角渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏（十一30下~35），表征安提阿克以比凡尼权势强大，并且逼迫圣民（由天象和星宿所表征—十二3）。在这一切恶事上，他预表要来的敌基督（启十三5~7，帖后二3下~4）。

注² 　或，天军。下节者同。

注¹ 　天象之君，指神。

注² 　或，被他；即被小角。安提阿克以比凡尼停止圣殿里日常的祭祀，又用猪和淫乱玷污圣殿（十一31）。不仅如此，他还将真理抛在地上（12），意即没有公义或公平。在这些恶事上，这小角也预表敌基督（九27）。

注¹ 　或，圣民。

注¹ 　或，圣民。

注¹ 　或，圣民。

注¹ 　安提阿克以比凡尼在圣地行恶的日子，约从主前一七一年延续到主前一六五年十二月二十五日，就是犹太英雄犹大马克比击败安提阿克以比凡尼之后（25下~26），洁净圣所的日子。见约十22注1。

注² 　直译，得称义。马克比洁净圣殿乃是称义之举，宣告圣殿是给神子民敬拜祂的圣处。

注¹ 　即希腊。

注¹ 　即小角，安提阿克以比凡尼（9）。

注² 　即厚颜无耻（参申二八50）。

注³ 　安提阿克以比凡尼说话巧诈，以致他的话可有多种不同的解释。在23~25节所提的一切项目上，他都预表敌基督（启十三2下，6~7，十七11，14，十九20）。

注¹ 　或，书上。耶二五11~12和二九10~14的预言，论到以色列被掳共有七十年，之后有一些余数要归回耶路撒冷（代下三六21~23）；但以理对这些预言的领悟，乃是本章七十个七的异象赐给他的原因。

注¹ 　或，书上。耶二五11~12和二九10~14的预言，论到以色列被掳共有七十年，之后有一些余数要归回耶路撒冷（代下三六21~23）；但以理对这些预言的领悟，乃是本章七十个七的异象赐给他的原因。

注¹ 　但以理在巴比伦，在被掳之中（1~2上）；他的心完全摆在神和神的百姓、神的殿以及为着神在地上之国的圣城上（2下~19）；他在灵里，全然专注于向神的祷告和恳求（20~23）。因此，他有正确的立场和角度，接受启示并看见从神来的异象（参启一9注3，10注2，12注1）。

注¹ 　但以理迫切祷告，承认自己的罪和他本民以色列的罪（3~15）；并且他求神恢复圣地，差遣祂的百姓归回，重建圣城（16~19）。神回应了他，借着天使加百列向他传报关于七十个七之事（20~27）。这个回应超过但以理所求的。

注¹ 　大蒙眷爱的，直译，珍贵。十11、19者同。

注¹ 　但以理异象的内容乃是七十个七，就是神截定给祂百姓和祂圣城的定命。七十个七的目的是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。在旧造里人类政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所定的时候，来砸碎人类政权时（二34~35），过犯要被终止，罪恶要被了结，为着罪孽要成就平息。然后，永远的义要被带进，异象和预言要被封住，并且至圣所要被膏抹。

注² 　或，封住。

注³ 　当基督回来，时代结束时，地上就不再有不义。主回来之后，地上一切邪恶的人事物，都要被扫进火湖里（太十三30，二五32~33，41，启十九19~21），撒但要被捆绑并扔在无底坑里（启二十1~3）。千年国结束时，在人类向神末了一次的背叛中，受迷惑的列国（连同撒但）要被除去（启二十7~10）；千年国之后，已死的不信者和鬼要在白色大宝座前受审判被清除（启二十11~15）。从千年国起，将有基督永远的国，连同祂的义，就是永远的义。在千年国里，基督将是那义者（耶二三5），祂要以公义治理千年国（赛十一4~5）。至终，在永世里，义要居住在新天新地中，直到永远（彼后三13与注4）。

注⁴ 　封住异象和预言，就是在第七号吹响时，结束奥秘的时代（启十7与注2）。因着神一切的奥秘都要成就，就不再需要异象或预言。国度时代将有君王和祭司（启二十6），却没有申言者。

注⁵ 　但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并毁坏；但当截定的时候来到，至圣所要合式的被膏抹。这意思是，对神的事奉要得着恢复（十一31注1二段，十二11注2与12注1）。

注¹ 　即受膏者。

注² 　七十个七分为三部分，每个七是七年之久（见新约圣经恢复本所附“七十个七与基督来临并圣徒被提图”）。首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷（尼二1~8），到重建完成。第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（钉十字架）（26）。第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时（27）。
　　在七十个七的前六十九个七和末七之间，有一段长短不明的期间。这段期间就是奥秘的时代，恩典的时代，召会的时代（弗三3~11，五32，西一27）。在这时代中，基督秘密的、奥秘的在新造里建造召会，作祂的身体和新妇（弗五25~32）。当新造在生命里成熟，就要联于基督，与祂成为一，作祂的配偶（启十九7~9）。在七十个七之末七的末了，基督迎娶祂的新妇之后，要同着祂的新妇军队，作为那非人手所凿出来的石头，来把大人像从脚趾到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。借着这个砸碎，旧造里人类政权的问题将得着解决。然后，基督同祂的得胜者要扩增成为一座大山，充满全地（二34~35与注）。

注² 　七十个七分为三部分，每个七是七年之久（见新约圣经恢复本所附“七十个七与基督来临并圣徒被提图”）。首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷（尼二1~8），到重建完成。第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（钉十字架）（26）。第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时（27）。
　　在七十个七的前六十九个七和末七之间，有一段长短不明的期间。这段期间就是奥秘的时代，恩典的时代，召会的时代（弗三3~11，五32，西一27）。在这时代中，基督秘密的、奥秘的在新造里建造召会，作祂的身体和新妇（弗五25~32）。当新造在生命里成熟，就要联于基督，与祂成为一，作祂的配偶（启十九7~9）。在七十个七之末七的末了，基督迎娶祂的新妇之后，要同着祂的新妇军队，作为那非人手所凿出来的石头，来把大人像从脚趾到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。借着这个砸碎，旧造里人类政权的问题将得着解决。然后，基督同祂的得胜者要扩增成为一座大山，充满全地（二34~35与注）。

注³ 　指城里的宽阔广场，或圣殿前的开放场所。

注¹ 　这是指基督的钉十字架，乃是将旧造连同旧造里人类的政权了结，并使神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，借着基督的复活（彼前一3），有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
　　但以理书有一特征，就是划出时代的分界线。首先，当基督第一次显现时，祂的钉十字架乃是界碑，了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里有新生的起头。基督这位末后的亚当，在祂的钉十字架里了结了旧造（林后五14）；在祂的复活里，祂成为使人有新生起头的灵，就是赐生命的灵（林前十五45），使神所有的选民在祂的复活里有新生的起头（约十二24，彼前一3），成为神的新造（林后五17，加六15）。这新造开始于在基督里的信徒作神的众子（加三26），并作构成基督身体的众肢体（林前十二27）。这身体要长大（弗四13~16），至终要完成于新耶路撒冷（启二一～二二）。其次，基督同作祂新妇之得胜者要来的显现乃是界碑，要结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及在永世新天新地里掌管全地的时代（二34~35，44，七13~14）。虽然基督第一次显现时，借着祂在十字架上的死，在属灵一面了结了旧造，但开始于宁录的人类政权仍继续存留。因这缘故，需要基督的第二次显现，在物质一面清理旧造里的人类政权，并引进神宇宙和永远的国。借着基督这两方面的显现，并借着诸天对地上一切环境的掌权，基督作为神经纶与神行动的中心和普及，要成为神选民（包括以色列与召会）的中心和普及。

注² 　指罗马帝国太子提多，他在主后七十年带着军队来毁灭这城和圣所（殿），如主耶稣在太二四2所预言的。

注³ 　从主后七十年耶路撒冷被毁灭，到七十个七完成时，将一直有持续的争战。

注¹ 　指敌基督，在此由提多（即26节所提的王）所预表。在七十个七之末七的开始，也就是今世末了的七年，敌基督要与以色列人坚定和平盟约。在这末七之半，敌基督要毁约，使祭祀和供献止息（十二11上）。这就是持续三年半（七25，十二7，启十一2~3，十二6，14，十三5）之大灾难（太二四21）的起头。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍存留在地上的基督徒，都要遭受敌基督的逼迫（七21，25，启十三7）。敌基督使祭祀和供献止息之后，要以那造成荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像—十二11，太二四15，启十三14~15，帖后二4）代替之。这些偶像要留在殿里三年半，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者敌基督的身上（二34~35上，帖后二8，启十七14，十九20）。
　　圣殿要遭敌基督蹂躏并玷污，这事实有力的指明，主后七十年遭提多和罗马军队毁坏而尚未重建的圣殿，犹太人要在七十个七完成以前重建。这是基督回来以前必要发生的末了兆头之一。

注² 　直译，在可憎之物的翅膀上，有使（圣地）荒凉者。这整句的原文意不详；本节这一句的翻译，系根据十一31所记的事实。

注³ 　见太二四15注2与注3。