注¹ 　原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种的比喻中所预言的那棵大树（太十三31~32）。当撒但在头三个世纪无法借着罗马帝国的逼迫毁灭召会时，他就改变战略，想要借康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教来败坏召会。借着康士坦丁的倡导和政治的影响，许多不信的人受浸或受洗入了“召会”，使“召会”变得畸形的庞大。召会对基督既如贞洁的新妇，她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱。

注¹ 　撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里。属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。

注² 　主的名指主的人位；人位是名的实际。对主的信仰是指我们所必须相信，关于祂身位和工作的一切。这不是我们相信之里面主观的信心，乃是我们所相信之事的客观信仰。召会因着与世界联合，就开始轻忽主的名，并否认正确的基督徒信仰。

注³ 　安提帕，原文意反对一切。主这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者。殉道者原文与见证人同字。安提帕是作相反见证的人，他作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰。

注² 　主的名指主的人位；人位是名的实际。对主的信仰是指我们所必须相信，关于祂身位和工作的一切。这不是我们相信之里面主观的信心，乃是我们所相信之事的客观信仰。召会因着与世界联合，就开始轻忽主的名，并否认正确的基督徒信仰。

注¹ 　直译，反对。

注² 　巴兰是个外邦申言者，为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像（民二五1~3，三一16）。在属世的召会里，有人开始教导同样的事。

注³ 　在这几封书信中，主照着神的经纶，渴望我们吃祂作生命树（7）、隐藏的吗哪（17）以及美地丰富的出产（三20，见二7注7）。但属世的召会却从生命转到教训上，使信徒受打岔，不能享受基督作他们生命的供应，以完成神的定旨。对基督的享受，建造召会；教训产生宗教。

注⁴ 　拜偶像总是带进淫乱（民二五1~3，徒十五29）。当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。

注⁴ 　拜偶像总是带进淫乱（民二五1~3，徒十五29）。当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。

注¹ 　见6注1。

注² 　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训。巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体。这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。
　　在以弗所的召会里，只有尼哥拉党的行为（6），在别迦摩的召会里，他们的行为就发展成一种教训。起先他们在初期的召会里实行宗教阶级制度，现在他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度。今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍的实行，也普遍的教导。

注¹ 　这不该指主的回来，乃该指当祂用口中出来击杀的话，审判堕落的召会时，要来与堕落召会中尼哥拉党的教师争战。然而，由在别迦摩的召会所预表的属世召会，产生了由在推雅推喇的召会所预表的罗马天主教，并且由这堕落的召会所带进之世俗、邪恶的东西，都要存留在罗马天主教里，直到主回来施行祂完全的审判。

注² 　直译，与他们争战。

注¹ 　这里的得胜，专指胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训并宗教阶级制度的教训。

注² 　吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32~34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全应验。今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中，失去祂作我们这特别的一分，在要来的国度里，我们必定不能享受祂作赏赐。

注³ 　石头在圣经里表征神建造的材料（太十六18，彼前二5，林前三12）。在我们天然的人里，我们不是石头，乃是泥土。因着我们蒙了重生，得着神圣的生命和性情，我们就能享受基督作我们生命的供应，借以变化（林后三18）成为石头，甚至成为宝石。如果我们不跟随属世的召会，而在正当的召会生活中享受主，我们就要变化成为石头，为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；而属世的召会要被主定罪并弃绝。神建造召会的建造，乃在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。

注⁴ 　名标示人，新名是变化过之人的标示。每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。这样的新名，说明被变化之人的经历。因此，惟有他自己认识那名的意义。

注¹ 　主前约五三四年，即古列下诏释放以色列俘虏，使他们归回列祖之地并重建圣殿（拉一1~4）两年之后。见一21注1。

注² 　或，冲突，争战。本章关于以色列定命之异象的主题，乃是极大的困苦，就是因着南方（埃及）王和北方（叙利亚）王之间的争战，而临到以色列的。这二王在以色列境内彼此发动战争，把以色列用作侵略对方的通道（十一2~35）。这些战争对以色列人乃是困苦，试炼，尤以叙利亚王安提阿克以比凡尼所发动的战争为甚。这人是亚历山大大帝四个继承者之一的后裔，也是敌基督完满的预表。这是神差派给祂选民的严酷试炼，因为他们从被掳归回以后又败坏了。

注¹ 　主前约五三四年，即古列下诏释放以色列俘虏，使他们归回列祖之地并重建圣殿（拉一1~4）两年之后。见一21注1。

注² 　或，冲突，争战。本章关于以色列定命之异象的主题，乃是极大的困苦，就是因着南方（埃及）王和北方（叙利亚）王之间的争战，而临到以色列的。这二王在以色列境内彼此发动战争，把以色列用作侵略对方的通道（十一2~35）。这些战争对以色列人乃是困苦，试炼，尤以叙利亚王安提阿克以比凡尼所发动的战争为甚。这人是亚历山大大帝四个继承者之一的后裔，也是敌基督完满的预表。这是神差派给祂选民的严酷试炼，因为他们从被掳归回以后又败坏了。

注¹ 　但以理这一个地上的人，二十一天之久定意要明白以色列将来的定命（2~3，12）。

注¹ 　即底格里斯河。

注¹ 　在关于以色列定命的异象揭示与但以理之前，他先看见物质情景背后之属灵景象的异象（2～十一1）。在这属灵的景象中，基督是居首位的；因此，祂是首先启示出来的（4~9）。在此，超越的基督向但以理显现为一个人，供他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、盼望和坚定（参创十八2注1，士十三6注1）。祂向但以理显现时，有许多奇妙的特征。首先，祂在人性里显现为祭司（由细麻衣袍所表征—出二八31~35），照顾祂被掳的选民。其次，祂在神性里向但以理显现为君王（由精金带所表征），为要掌管万民。不仅如此，基督在祂的宝贵和尊荣里显现（由祂的身体如水苍玉所表征—6上），供祂的子民珍赏。水苍玉原文可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并且是属天的（蓝色）。基督也在祂的光明里显现，为要光照人（由祂的面貌如闪电所表征—6中），并在祂光照的眼光里显现，为要搜寻并审判（由祂眼目如火把所表征—6中）。不仅如此，基督也在祂工作和行动的闪耀里显现（由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征—6下）。最后，基督在祂刚强的说话里向但以理显现，为要审判人（由祂说话的声音如大众的声音所表征—6末）。这样一位基督作为人，乃是神在地上行动的中心与普及，为着完成神的经纶；祂是宝贵、有价值、完整并完全的。参启一13~16与注。

注¹ 　因为基督的异象是属灵的，不是物质的，所以只有但以理看见，那些倚靠自己物质眼光的人就看不见。要看见基督的异象，物质的眼光是无效的（参太十六16~17，徒九1~9，加一15~16）。

注¹ 　在基督的异象之后，有一位天使（可能是加百列—八16，九21，参路一19，26）来到但以理这里回应他的祷告（12）。他告诉但以理，他自己与波斯国的魔君争战了二十一日（13，参20上）。波斯国的魔君可能是跟随撒但背叛神（启十二4上，9下）的邪灵，背叛的天使，受撒但委派帮助波斯。因此，但以理在那些日子祷告时，空中进行着二灵之间的属灵争斗；一灵属于撒但，另一灵属于神。有另一邪灵，就是希腊（雅完）的魔君必来（20下）。只有天使长米迦勒这位为以色列争战的大君，与那天使一同争战，抵挡邪灵（13，21，参犹9）。再者，天使在玛代王大利乌元年，曾起来扶助他，使他坚强，为要使他得国（十一1，五30~31）。这一切都指明，在物质景象的背后，正进行着属灵的争斗，这乃是看不见的属灵争战（参弗六10~20）。见赛十四12注1二段。

注¹ 　即希腊。

注¹ 　指十章的天使；见该章11注1。

注¹ 　本章异象的内容是关于以色列的定命，从波斯国末了一段，到今世末后三年半，甚至延伸到国度时代和永世，就是那记录在真理书上（十21），由天使告诉但以理的真情（2～十二13）。本章的异象有进一步的细节，论到波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国，直到这世代末了三年半在敌基督统治下罗马帝国最终的情形（见二32注1二段）。

注² 　即希腊。

注¹ 　即希腊王亚历山大大帝（八5~8上，20~21，七5~6上），他在主前约三三〇年击败波斯。

注¹ 　亚历山大大帝击败波斯帝国后，不久就死了；他的国分为四国，受他四个将军统治（八8下，22，七6下）。这四国中的两国，埃及和叙利亚，在以色列地反复争战。至终，本章着重的说到北方王之一安提阿克以比凡尼（21~35），以及得了恢复之罗马帝国的王敌基督（36~45），这二王的国和他们的恶行。

注² 　直译，风。

注³ 　他后裔，直译，这些。

注¹ 　5~20节说到南方（埃及）王和北方（叙利亚）王之间反复的争战。这二王彼此争战都经过以色列；因此，以色列就受困苦（十1）。

注¹ 　直译，膀臂的力量。

注² 　直译，膀臂。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　直译，他。

注² 　直译，他。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　15~19节是关于安提阿克大帝（安提阿克以比凡尼之父）的预言，他在主前二百年击败埃及，至终在主前一八七年的叛乱中被弑。

注¹ 　直译，他。

注² 　直译，他。

注³ 　即以色列地。

注¹ 　和平的约，直译，正直的事。

注² 　他的国，直译，它。

注¹ 　即地中海的众海岛与沿岸一带。

注¹ 　直译，他。