注¹ 　原文意香的祭祀，或，不断地祭祀。就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会。这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒可以得着证明。

注² 　直译，祂的眼目。主在对付属世的别迦摩召会时，称自己是那有两刃利剑的；在对付背道的推雅推喇召会时，称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的。属世的召会需要主那击打、杀死的话对付；背道的召会，需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判。

注³ 　背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子。因此，主在这里郑重地声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端。

注¹ 　或，工作。三1、2、8、15者同。如此，下文之“行”应作“作”。背道的天主教有许多工作和服事，她在末后日子所作的，比起初的更多。

注¹ 　直译，说。

注² 　申言者是带着神的权柄为神说话的。主在这里用耶洗别的预表，指出背道的罗马天主教是一个自立自封的女申言者，擅装由神授权为神说话。

注³ 　这里的妇人，就是主在太十三33所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人；这妇人也就是启十七那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的预表（见串珠b）。

注⁴ 　在别迦摩的召会中，有巴兰和尼哥拉党的教训，这些教训要存留在背道的召会中。此外，背道的天主教自己施教，使她的人听从她过于听从神的圣言。归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉，不在意基督是他们的生命和生命的供应，正如主曾应许给在以弗所和别迦摩召会的生命树和隐藏的吗哪所指明的（7，17）。

注⁵ 　背道的召会，无论在属灵上或物质上，都充满各种淫乱和偶像。在十七章，她甚至被称为大妓女。

注⁵ 　背道的召会，无论在属灵上或物质上，都充满各种淫乱和偶像。在十七章，她甚至被称为大妓女。

注¹ 　直译，把她抛在床上。

注² 　床正常是用着睡眠和休息，用着养病是反常的。主在这里指明，背道的召会无可救药，要这样卧病直到她最终的审判。

注³ 　不是指召会历代所受的逼迫之苦（七14），也不是在这世代末了的三年半要临到一切地上居住之人的大灾难（太二四21），乃是主在将来审判背道的罗马教时，要叫她所特别受的一分苦难。见23注1。

注¹ 　这也许指神要借着敌基督和跟从他的人，毁灭罗马天主教（十七16~17）。

注² 　直译，肾和心。

注¹ 　“深奥之事”，原文意深，如在弗三18者。按表号说，指奥秘的事。罗马天主教有许多的奥秘或深奥的道理。与受苦的召会对抗的，有撒但会堂的人（9）；与属世的召会相联的，有撒但的座位（13）；在背道的召会中，有撒但深奥的事。会堂的宗教，撒但座位下的世界，以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会。

注¹ 　这指明背道的罗马天主教要存留到主再来。

注¹ 　这里的得胜，是指胜过罗马天主教。

注² 　“我的工作”指主所已经成就并正在作的事，与背道的召会在撒但影响下的工作相对。

注³ 　这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏（二十4，6）。主这应许有力的含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。

注¹ 　直译，牧养。在千年国里，掌权的人就是牧养的人。

注² 　在诗二9，神把辖管列国的权柄赐给基督；在这里，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。

注¹ 　在基督第一次显现时，看见祂星的（太二2，9~10），不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次显现时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头（玛四2）。

注¹ 　在圣经里，“七”这数字，是由六加一组成的，如六天加一天等于一周；或是由三加四组成的，如这两章将七个召会分为三个一组，和四个另一组。前三封书信，每封的末了都是先提凡有耳的就应当听，然后呼召得胜者；后四封书信的次序正好相反。这证明前三个召会是一组，后四个召会是另一组。六加一是在神的创造里，三加四是在神的新造，召会里。万有既是在六天之内创造的，“六”这数字就表征受造之物，特别是表征第六天被造的人；第七天既是六天的结束，是神安息的一天，“一”这数字就表征独一的创造者。因此，六加一的意思就是万有都是被造归与神，为要成就祂的定旨。神这位独一的创造主是三一的，由“三”这数字所表征。四活物在神面前既代表受造之物（四6~9），“四”这数字就表征受造之物，特别表征人。因此，三加四的意思是神加上祂所造的人，因而使祂的定旨逐渐得着成就。召会不仅是受造者，更是受造者同着创造者，就是三一神分赐到召会里面。她是真正的七这数字，就是真正的三（三一神）加上真正的四（受造的人）。所以，七这数字指神行动的完成，首先是在旧造里，然后是在新造，召会里。

注¹ 　即犹大，或更明确的指耶路撒冷。

注¹ 　即安提阿克以比凡尼。21~35节和八23~25，描述安提阿克以比凡尼（北方诸王之一）的国和他的恶行。本章着重的说到他，因为他是敌基督的完满预表，对圣殿大行破坏和玷污（31）。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　即居比路（塞浦路斯）；但这辞在此可能是一般的用法，指地中海沿岸一切陆地。

注¹ 　安提阿克以比凡尼的军兵亵渎圣所，除掉日常的献祭，设立那造成荒凉的可憎之物。献祭、行割礼和守安息日，绝对受到禁止。安提阿克以比凡尼甚至在圣殿燔祭坛上，给丢斯（Zeus）竖立祭坛。不仅如此，他更在殿中设立自己的像，献污猪于坛上，将其血洒在殿里。他强迫圣民拜偶像并吃猪肉，又引诱年轻人在殿里行淫。在这一切恶事上，安提阿克以比凡尼预表那在七十个七的末七将要显现的敌基督（九27，启十三1~7）。见九27注1。
　　按照本书，二31~45的大人像曾四次毁坏并亵渎神的殿。头一次是人像的头尼布甲尼撒所为（一1~2，代下三六18~19）；第二次是希腊帝国亚历山大大帝四个将军之一的后裔安提阿克以比凡尼所为（八9~14，十一31~32）；第三次是主后七十年罗马帝国的太子提多所为（九26，太二四2）；第四次将是今世末了七年之半，得了恢复之罗马帝国十个脚指头中的敌基督所为（九27，十二7，11）。这一切事给我们看见，撒但与神争斗的中心、目的和目标，乃是与殿有关；殿首先预表基督是神的具体化身（约二19~21），然后预表召会，就是基督的身体，作基督的扩大（林前三16~17，弗二20~22）。神要在地上得着一个地方，让祂的子民敬拜祂，见证祂在这地上仍有权益；然而撒但一直在争斗，要毁坏这地方（参太十六18，约二19）。至终，如新约所启示的，撒但要完全被毁灭（启二十10）；召会作为神的家（提前三15，彼前二5），就是神与祂赎民的调和，要在基督的复活里完全得着建造，并要终极完成于新耶路撒冷，作新天新地的中心，直到永远（启二一～二二）。

注² 　参太二四15注3。

注¹ 　指犹大马克比和他的民；他们受到但以理书上这话的鼓励并加强，就采取行动对抗安提阿克以比凡尼。马克比家族击败他，并洁净圣殿。见八14注1与注2。

注¹ 　或，教师。后文同。安提阿克以比凡尼逼迫并杀害虔诚的犹太人（33~35）。在这事上，他也预表今世末了要逼迫并杀害神子民的敌基督（启十三7与注）。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　见帖后二4注1。21~35节是指作为预表的安提阿克以比凡尼，36~45节是指作为应验的敌基督（参九26~27）。本章的历史纪事，从亚历山大大帝四个继承者的统治结束时起（大约从主前末世纪后半，罗马帝国兴起，取代希腊帝国的地位，成为将要结束今世的世界强权之时起），到今世的末三年半，之间有个间断。在这间断的时期中，乃是奥秘的召会时代（弗三3~11，五32）。

注¹ 　直译，诸地。42节者同。

注¹ 　即以色列地。

注¹ 　即埃提阿伯人（衣索匹亚人）。

注¹ 　指耶路撒冷所在的锡安。

注² 　基督这非人手所凿的石头同着祂的新妇而来，将大人像从脚趾到头砸碎时（二34~35与注），敌基督就到了他的结局。

注¹ 　这里所指的时间乃是这世代的终结（太二八20下），就是今世末了三年半（7，七25下）。那将是困苦的时期，就是大灾难的时期（耶三十7上，太二四15~26）；在这段时期中，打破圣民权力的事必将完成（7下，七25下，启十三5，7上，十一2）。本章的异象说到今世末了三年半的事、国度时代的事以及永世里的事。

注² 　见十11注1。

注³ 　以色列民中，凡记录在神生命册上的，要从敌基督手中被救出来。基督回来建立国度时，少数余剩的犹太人，就是以色列余民（亚十三8～十四2与注），要看见基督从空中降临，并要悔改，接受祂而蒙拯救并得重生（亚十二10~14，十四4~5，太二四30，罗十一26~27，启一7）。然而，因为他们是后期的信徒，他们不会有分于国度属天的部分而作君王和祭司，乃要留在地上，在千年国属地的部分作神的祭司（赛二2~3，亚八20~23）。见太三2注2。
　　在千年国里有三班人：（一）得胜的信徒，要在属天部分里，在诸天界里作君王和祭司（见启二十6注4）；（二）得救的犹太人，要在地上作祭司，教导复兴的列国（见亚八20注1）；（三）复兴的列国，要在与基督同作王之得胜信徒的管治下，并在得救之犹太人的教导和照顾下作国民（见太二五32注1，34注1）。在国度时代的一千年之后，旧天旧地要被焚烧而得更新（彼后三12~13与注），成为新天新地（启二一1）。那时，在主第二次来时蒙主拯救并重生的犹太人，要联于旧约时代和新约时代一切相信的圣徒，成为新耶路撒冷，作神的居所和彰显，直到永远（启二一12，14）。千年国末了存留的万民，要迁移到新地上永远作国民（启二一24~26，二二2下）。那就是神永远的国，蒙神拣选、创造、重生、圣化、变化并荣化的人，要与神永远成为一，而在其中管理并教导那些得了复兴（却没有重生）的万民，就是新天新地里的国民。至终，在永世里，神要在祂永远的国里得着祂的祭司、君王和子民（启二二3，5，二一3），直到永远。

注¹ 　在大灾难末了，那些睡了（即死了—林前十五51）的圣徒要在生命的复活里起来，到空中与基督相会（2上，13，约五28~29上，帖前四16~17，帖后二1，3~4，8，启十四14~16）。在千年国，就是国度时代之后，死了的不信者要在审判的复活里起来，且要在永世里永远蒙羞受辱，直到永永远远（2下，约五29下，启二十15）。

注¹ 　在大灾难末了，那些睡了（即死了—林前十五51）的圣徒要在生命的复活里起来，到空中与基督相会（2上，13，约五28~29上，帖前四16~17，帖后二1，3~4，8，启十四14~16）。在千年国，就是国度时代之后，死了的不信者要在审判的复活里起来，且要在永世里永远蒙羞受辱，直到永永远远（2下，约五29下，启二十15）。

注¹ 　本节所提的得胜者，要在国度时代发光（太十三43）。他们同着10节里的那些人，以及13节里的但以理，要有分于国度，并继续在永世里享受永远的生命，直到永远。

注¹ 　见七25注2。

注¹ 　见九27注1。

注² 　大灾难的一千二百六十日末了，敌基督要被基督完全毁灭（帖后二8，启十九20）。千年国，即国度时代，开始后还需要三十日，以洁净并清理遭受玷污、破坏并亵渎的圣殿。就如圣殿受到安提阿克以比凡尼玷污之后，马克比家族洁净圣殿（八14与注）；照样，得救的犹太人也要在千年国开始时洁净圣殿。

注¹ 　在11节提到的洁净殿后需要四十五天，以恢复遭受破坏的敬拜神及日常祭祀的体系。因此，从敌基督使献祭止息，到以色列人重新享受献祭之日，将有一千三百三十五日。恢复献祭，对以色列人乃是大祝福（珥二14）。

注¹ 　指明但以理要复活，在国度时代享受他的业分。见3注1。