注¹ 　原文意余数，余剩者或恢复。就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教。改教运动是神对背道罗马天主教（由堕落的推雅推喇召会所表征）的反应。改教是由少数余剩的信徒完成的，因此是余剩者所带进的恢复。

注² 　神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮。对于在以弗所的召会，基督是那手中握着七星，在七个金灯台中间行走的。初期的召会需要基督的照顾，召会的领头人也需要祂保守的恩典。对于在士每拿的召会，基督是那死过又活的。受苦的召会需要基督复活的生命。对于在别迦摩的召会，基督是那有两刃利剑的。堕落、属世的召会需要基督审判并击杀的话。对于在推雅推喇的召会，基督是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的。背道的召会需要基督的鉴察和审判。如今对于在撒狄的召会，基督是那有神的七灵和七星的。死沉、改革的召会，需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人。这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的（林后三6）。

注² 　神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮。对于在以弗所的召会，基督是那手中握着七星，在七个金灯台中间行走的。初期的召会需要基督的照顾，召会的领头人也需要祂保守的恩典。对于在士每拿的召会，基督是那死过又活的。受苦的召会需要基督复活的生命。对于在别迦摩的召会，基督是那有两刃利剑的。堕落、属世的召会需要基督审判并击杀的话。对于在推雅推喇的召会，基督是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的。背道的召会需要基督的鉴察和审判。如今对于在撒狄的召会，基督是那有神的七灵和七星的。死沉、改革的召会，需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人。这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的（林后三6）。

注³ 　许多人认为改革的更正教是活的，主却说她是死的。因此在她死的情形中，她需要活的灵和发亮的星。

注¹ 　直译，那剩下将要死的。那剩下的，就是那些曾经失去，又为改教运动所恢复的事，如本于信得称义、公开的圣经等。这些事虽然恢复了，却是将要衰微的，因此需要复兴。这是更正教的真实光景。

注² 　改教运动发起的事，没有一样是“完成的”，所以需要在非拉铁非的召会来完成。

注¹ 　贼是在人不知道的时候，来偷取贵重的物品。改革的更正教既是死的，就不会察觉主向寻求祂的人隐密的显现，要像贼一样临到，因此需要儆醒。

注¹ 　在圣经里，衣服表征我们在行事为人并生活上的所是。玷污衣服在这里特指沾染死亡。在神面前死比罪还污秽（利十一24~25，民六6~7，9）。

注² 　“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许。在这里，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许。这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。

注¹ 　这里的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。

注² 　在这应许里，穿白衣是在千年国给得胜者的奖赏。他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。每一个信徒都需要两件衣服：头一件是为着我们得救的称义，表明基督，就是我们所接受的基督，在客观方面作我们的义（路十五22，林前一30）；第二件是为着我们蒙悦纳的称许，表明基督，就是我们所活出的基督，在主观方面作我们的义（腓一21，三9）。这里所说的白衣乃指这第二件衣服，为着我们将来得赏赐，进国度与主同行，就是与主同王（提后二11~12）。见十九8注2。

注³ 　本节全是主给得胜者的应许，要成就于主回来之后的千年国。从生命册上涂抹他的名，指明那名已经记在生命册上。生命册是神圣的名册，其上记录那些有分于神所预备之福的人。凡神所拣选，并预定要有分于这些福分的圣徒，名字都记在这册上（路十20）。这些福分分三个时期：（一）召会，（二）千年国，（三）永世。召会时期的福分，如赦罪、救赎、重生、永远的生命、神圣的性情等，乃是初期的分。凡神所拣选，名字记在生命册上的人，都有分于这些初期的分，以开始他们属灵的生活。如果他们与神供应的恩典合作，他们就会在召会时代在生命上成熟，这在生命上较早的成熟，要构成主在祂回来时所要用以赏赐他们的奖赏，就是进入千年国，并有分于那时期的神圣福分，如享受主的快乐和安息（太二五21，23，来四9~11），辖管列国（二26~27，二十4，6）等。这些福分是神为祂所拣选的人预备的，为要激励他们在召会时代与神一同往前。然而，许多蒙拣选的人接受了神的赦罪、救赎、永远的生命、神圣的性情之后，不肯与祂的恩典合作，并与祂一同往前；因此，他们在召会时代生命不能成熟，到主回来时也就没有预备好，不能进入千年国，分享那时代的神圣福分为奖赏。所以，在千年国期间，他们的名要从生命册上被涂抹。等到他们在千年国期间受了主的管教，生命长大成熟之后，就要在永世时期分享神圣的福分，如永远的祭司职任带着神永远的同在、永远的君王职分（二二3~5）、新耶路撒冷、生命树（二二14）和生命水（二二17）等。那时他们的名字要再一次记在生命册上。这是说，凡神所拣选，名字记在生命册上，并在召会时期有分于神圣福分的人，必永不灭亡（约十28），就是，他们绝不会失去永世的神圣福分。但有些人在召会时代不肯与主合作，在千年国期间就要受主时代的管教，失去那时期的神圣福分。

注⁴ 　直译，书卷。

注⁵ 　主将来在国度时承认得胜者的名，是因为他的名仍记在生命册上，没有从其上被涂抹。这含示若信徒不是得胜者，在国度时他们的名要从生命册上被涂抹（见5注3），主也就不承认他们的名。

注¹ 　小申言者书是由何西阿书至玛拉基书这十二卷书所组成。古时这些书可能视为一卷。司提反在徒七42引用摩五25~27时所提的“众申言者书”，可能就是指这卷汇集的书。这十二卷书完成了关于神对付祂选民（以色列）和列国之经纶的神圣启示；这神圣启示在大申言者书—以赛亚书、耶利米书、以西结书和但以理书中曾详细地论到。主耶稣将所有大小申言者书统称为“申言者的书”—其上记载关于祂的事（路二四44）。因此，全部申言者书的中心点乃是基督（参路二四27，约五39）。
　　小申言者书就如大申言者书，揭示神在祂对以色列爱的惩治、对以色列行政的对付并对列国的审判上的经纶，结果带进作神经纶中心与普及之基督的显现，以带进国度，就是复兴的时代（太十九28，徒三21），那要将老旧并毁坏的宇宙引进那有新耶路撒冷的新天新地里（启二一1~2）。

注² 　意，救恩，或拯救（参民十三16）。何西阿尽职的对象是邪淫背道的以色列国。就以色列的光景而言，他们是邪淫的；就以色列的地位而言，他们是背道的。本书启示，无论作耶和华妻子的以色列如何邪淫，无论作耶和华百姓的以色列如何背道，耶和华仍然渴望以色列归向祂。如果以色列归向耶和华，耶和华仍会接纳她，带回她，并复兴她。

注¹ 　申言者何西阿娶淫妇歌篾为妻（2~3）。这象征神娶以色列为妻，而祂这妻子是行淫乱，离弃耶和华的。神吩咐何西阿作祂自己所作的，何西阿也照神所指示的去作。

注² 　从以赛亚到玛拉基的众申言者所释放的启示，其着重的要点，乃是神要与祂所拣选的人有生机的联结。在这联结里，神是祂子民的生命，而他们是祂的彰显。如此，神与祂所拣选的人就成为一对宇宙夫妇（启二二17与注1二段）。这是神在祂永远经纶中的心意，所以大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，神的选民是妻子。这思想在新约中有完全的发展。见出二十6注1二段。

注¹ 　象征神必追讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪（王下十1~11），也必使以色列家的国灭绝（王下十五10~12）。

注² 　或，访察（即为了追讨）。

注¹ 　意，她未蒙怜恤；象征神必不再怜恤以色列家。

注¹ 　意，不是我的子民；象征以色列不是神的子民，神也不属于以色列。

注¹ 　一10～二1的话是神给以色列人复兴的应许。这应许是恩典的事。恩典继罪而来。罪在那里增多，恩典就更增多了（罗五20）。

注² 　见创二二17注1。

注³ 　“活神的儿子”指明重生。神成就祂与以色列所立的新约时（耶三一31~34与31注1），要重生他们，将祂自己放在他们里面作他们的生命，使他们成为神的儿子。因此，以色列将不仅是神的百姓，也是神的儿子。

注¹ 　意，神撒种，或神必撒种。耶斯列的日子，乃是以色列人被神播种在圣地的日子（11，二22~23）。今天，神已经将以色列人种回他们列祖之地，没有人能把他们再拔出。

注¹ 　意，我的百姓。

注² 　意，她蒙了怜恤。本节中的两个名字指明，至终以色列要被神成全。因着神爱的得胜，以色列要成为神的百姓，蒙祂的怜恤。见十一1注1。