注¹ 　原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。

注² 　对于弟兄相爱的召会，主是“那圣别的、真实的，”恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。

注³ 　对于恢复的召会，主也是那“拿着大卫的钥匙”，就是国度的钥匙，有权柄开关的。主就是用这钥匙对待恢复的召会。

注¹ 　主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。

注² 　这指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所能的而作。

注³ 　话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（二14），没有尼哥拉党的教训（二15），没有耶洗别的教训（二20），也没有撒但深奥之事（二24），惟有主纯正的话。恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。

注³ 　话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（二14），没有尼哥拉党的教训（二15），没有耶洗别的教训（二20），也没有撒但深奥之事（二24），惟有主纯正的话。恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。

注¹ 　见二9注6。

注² 　直译，说。

注³ 　见二9注4。

注⁴ 　犹太会堂固守犹太教，这犹太教是由居间的祭司、字句的规条、物质的圣殿、属地的应许组成的。恢复的召会揭露了犹太教固守以上四项事物的错谬与顽固，借此征服了犹太教，使犹太人知道，主已经爱了召会。

注¹ 　我忍耐的话，就是主受苦的话。今天主仍用祂的忍耐忍受弃绝和逼迫。我们不仅一同有分于祂的国度，也一同有分于祂的忍耐（一9）。因此，今天祂的话对我们乃是忍耐的话。我们要遵守祂忍耐的话，就必须忍受祂所受的弃绝和逼迫。

注² 　这里的试炼，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难（太二四21），如第五号、第六号和第七号的七碗所指明的（八13～九21，十一14~15，十五1，十六1~21）。这试炼也包含第六印和前四号，大灾难开头的超自然灾害。恢复的召会既遵守主忍耐的话，主就应许要保守她免去这试炼的时候（不是仅仅免去这试炼，乃是免去这试炼的时候）。主这应许，与路二一36者同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提；含示不遵守主忍耐之话的人，要留在那试炼中。

注³ 　直译，整个居人之地。

注¹ 　在这封书信里，主带领祂恢复里的召会进入祂来的感觉中，因为她爱祂。

注² 　恢复的召会已经得着冠冕。但她若不持守在主恢复里所有的直到主来，她的冠冕就会被人夺去。

注¹ 　这里的得胜，是指持守我们在恢复的召会中所有的。

注² 　二17的得胜者，成为变化的石头，为着神的建造。这里的得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。

注³ 　神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全属于得胜者；并且他与神与新耶路撒冷与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就。千年国的新耶路撒冷是单给得胜圣徒的奖赏，新天新地中的新耶路撒冷才是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远。

注¹ 　申言者何西阿之妻歌篾所犯的淫乱，象征以色列作耶和华不贞妻子的邪淫（2~13）。一面说，神休了以色列；但祂这样作却有坚决的意图，要再接纳她回来。

注¹ 　申言者何西阿之妻歌篾所犯的淫乱，象征以色列作耶和华不贞妻子的邪淫（2~13）。一面说，神休了以色列；但祂这样作却有坚决的意图，要再接纳她回来。

注¹ 　以色列所爱的人就是她的偶像。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文作，你的。

注¹ 　这指明虽然以色列顽梗的追求她所爱的人（她的偶像），但至终她要归向神—她的前夫。

注¹ 　或，作成巴力。

注¹ 　意，我的主人；也是迦南人一个神祇的名。

注¹ 　我的民，直译，他们。

注² 　正如神在挪亚的时代为我们与活物立约（创九8~11），祂也要在复兴的时候为以色列立这样的约。因着这后一个约，走兽、飞鸟和爬物必井然有序；神又必从那地折断弓刀，止息争战，使以色列安然躺卧。

注¹ 　见六11注1，赛三十26注1，珥三18注1。

注¹ 　见六11注1，赛三十26注1，珥三18注1。

注¹ 　见六11注1，赛三十26注1，珥三18注1。

注¹ 　见一6注1。

注² 　见一9注1。

注¹ 　耶和华吩咐何西阿再去爱淫妇歌篾，象征以色列人虽然转向别神（别的爱人），喜爱葡萄饼（为着自己的享乐），但耶和华必再爱他们。何西阿顺从神关于歌篾的指示，他所作的乃是确证神所应许要对以色列作的事。

注¹ 　歌篾与何西阿同居多日，不行淫乱，不归别人为妻，象征以色列人必多日静居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像（为着敬拜），无以弗得，无家中的神像（4）。这“多日”开始于巴比伦人焚烧圣殿时（代下三六19）。从那时起，以色列一直无君王，无首领；不仅如此，从那时起，直到如今，犹太人也没有拜偶像。

注¹ 　这是千年国里的基督（启二十6下）。见摩九11注1。

注² 　即复兴的时代（太十九28）。