注¹ 　直译，在众召会之上。

注² 　本书的见证是主耶稣为众召会所作的，因此，我们要明白并遵守这见证，就必须在众召会中，也必须为着众召会。

注³ 　在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代。因此祂是主，作大卫的根；祂也是大卫的子孙，是大卫的苗裔，作他的后裔（太二二42~45，罗一3，耶二三5）。

注⁴ 　基督再来时，对祂的百姓，是升起的日头（玛四2），这是一般的；但对儆醒爱祂的人，乃是晨星，这是特别的，作得胜者的赏赐（二28）。基督是大卫的根，也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；祂是明亮的晨星，与召会和被提有关。晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现。大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度的白昼就要破晓。在国度里，基督要像日头，公开向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现。

注¹ 　在二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
　　圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事，就是那创造宇宙和万有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。

注² 　“来”是那灵和新妇对主在16节的话，和7、12节再三地警告所起的响应。这乃是对主来的渴望。凡听见这响应的，也该说“来”，以表达对主来的共同渴望。所有爱主显现的信徒（提后四8），都该表达这共同的渴望。

注³ 　那灵和新妇一面渴望主来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。

注⁴ 　见14注1。

注¹ 　照16和20节看，“我”应指主耶稣；照一2看，也可能指约翰。无论如何，当约翰发出这严肃的警告时，他在灵里与主是一。

注² 　本书所揭示的灾害，主要的项目乃是大灾难的三样灾祸和第二次的死，也就是全人——灵、魂、体——在火湖里灭亡。本书所启示的福分，显著的宝贝乃是生命树和圣城。人要受灾害，或享福分，取决于他如何对待本书的预言。我们既不该在这预言上加添什么，也不该删去什么。我们必须照着本书所写的接受。

注¹ 　见18注2。

注¹ 　这是主在本章第三次警告我们，祂必快来。

注² 　这是使徒约翰的祷告，也是他对主警告的响应。这也是圣经中最后的祷告。我们听过本书的话之后，都该有同样的祷告和响应：“主耶稣啊，我愿你来！”整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。

注¹ 　有些权威古卷上加，基督。

注² 　我们看见了本书中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。惟有主耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅本书，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于三一神，使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远。

注³ 　有些权威古卷作，众人。

注⁴ 　有些古卷无，阿们。
　　本书中最后所启示的一项重点，新耶路撒冷，不仅是全圣经的结束，也是圣经中所启示一切重要项目的终极完成。三一神、三一神的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会以及国度，都终结于新耶路撒冷这总结的一项里。如此，说这新耶路撒冷乃是一座物质的城，是不合逻辑的，也是与本书是以表号启示奥秘之事的原则不合。照全部圣经整体的启示看，这作全部圣经结论的新耶路撒冷，乃是经过过程的三一神，与蒙救赎、得变化的三部分人，一个神性调人性的神圣调和，成为一个宇宙团体的奥秘人位。这人位乃是：
　　（一）羔羊的妻子（二一9）。
　　（二）神的帐幕和圣殿的终极完成，作神与人永远的互居之所（二一3，22）。
　　（三）神历代在旧造中之新造的终极完成（徒四11，约二19，太十六18，林前三9~12，彼前二4~5）。
　　（四）神永远的经纶和祂神圣的成就终极的完结。

注¹ 　我的使者，希伯来文， malachi， 玛拉基。关于耶和华使者之来临的这个预言，首先应验于申言者玛拉基（基督这要来者的预表）来的时候。其次，这预言应验于基督第一次来临时，有施浸者约翰来作祂的先锋（赛四十3~5，太十一7~13）。基督第一次来临时，祂是神所差来的使者，甚至就是从神差来的信息。作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；祂自己就是活的信息。四福音证明这事；四福音是基督完整并完全的记载，说到基督是神给祂所拣选之人活的信息（见来一2注2）。作为神的使者，基督来调整、炼净并洁净祭司。在福音书里，主耶稣常常责备祭司。第三，这预言应验于基督第二次来临时，有以利亚作祂的先锋（四5与注2）。

注² 　基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约（太二六28）。基督第一次来临，是作使者、服事者（参来一14）而来，服事神以成立新约（可十45）。当祂在被卖的那一夜设立祂的筵席时，祂立了新约（路二二20）；在这约里，神有义务赦免我们的罪，将祂自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂（耶三一31~34，来八8~12）。基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证（来七22），借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际。见耶三一31注1，33注1与注3。
　　虽然主耶稣在近二千年前立了新约，但大体而言，犹太人并未得到这约的益处。相反的，益处却临到外邦人。然而，当基督回来时，祂要作为立约的使者而来，在悔改并相信的犹太人身上执行这约。那时，他们就要成为新约的受益者。

注³ 　参该二7与注。

注¹ 　基督来时也如炼金之人的火，如漂布之人的碱，祂要炼净并洁净利未子孙，主要的是祭司，使他们将正当的供物献给神（2~4）。在千年国时，悔改的犹太人借着新约得重生，就要作祭司照顾列国（赛二2~3，亚八20~23）；为此，他们需要多得炼净和洁净。所以，基督第二次来临时，要更新、圣别、变化以色列，使他们作祂炼净并洁净的祭司。

注¹ 　耶和华关心寄居的，指明祂作为基督，是非常有人性的；也指明当祂的子民苦待寄居者，不接待他们时，祂就不高兴。

注¹ 　夺取神之物就是不把祂当得的给祂。神立了原则，就是地里所有出产的十分之一，那上好的十分之一，应当归给祂（利二七30）。

注¹ 　神家的粮不是为着人，乃是为着神。神的粮，神圣的食物，乃是各种的祭，特别是燔祭、素祭和平安祭（民二八2，二九39）；这些都预表基督（见利一～七注）。

注² 　这里与12节的蒙神赐福，乃是得医治（四2）。得医治就是得拯救，得拯救就是得以完全。

注¹ 　这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。

注¹ 　当我们思念、爱慕、关心、尊敬神的名，尊这名为圣，神就在祂的记念册上记录这事。

注¹ 　神发怒的日子，即耶和华的日子。见珥一15注1。

注¹ 　见三17注1。

注¹ 　指医治的基督，祂自己就是神子民和列国的医治。基督是日头，祂这日头光照我们时，就医治我们。基督成为我们的医治，是基于祂作公义的日头。“日头”这辞指明生命（参约一4），“公义”这辞指明公平。全地都充满死亡和不公；但有了医治的基督，就有生命和公平。今天我们在基督里的信徒，享受基督这公义日头的光照，就驱除黑暗，使我们在生命里长大；也消除不义，使我们得着生命里的医治。我们所盼望、所期待的，乃是基督作公义的日头来临，其翅膀有医治之能，医治列国，使其脱离黑暗和不义。我们正等候祂来作万国所羡慕的（三1下，该二7），并作公义的日头。
　　在与以色列的关系上，基督第一次来临时，医治了堕落的祭司体系（三1~4）；但祂第二次来临时，要医治余剩的以色列民。然后祂要成为列国和祂子民的一切。这位医治的基督要忽然来到。因此，我们需要儆醒，预备好迎接祂。

注² 　见三10注2。

注¹ 　见路一6注4。

注¹ 　见路一6注4。

注¹ 　见珥一15注1。

注² 　这是指以利亚来作大灾难（太二四21）期间的两个见证人之一。见太十七11与注，启十一3与注2。